Ini esai Anda tentang agama, artinya, sifat, peran, dan detail lainnya!
Agama adalah institusi yang hampir universal dalam masyarakat manusia. Itu ditemukan di semua masyarakat, dulu dan sekarang. Semua masyarakat pra-aksara yang kita kenal memiliki agama. Agama kembali ke awal dari budaya itu sendiri. Itu adalah institusi yang sangat kuno. Tidak ada masyarakat primitif tanpa agama.
Sumber Gambar : upload.wikimedia.org/wikipedia/en/thumb/9/9d/Religios_collage_%28large%29.jpg/1280px-Religios_collage_%28large%29.jpg
Seperti institusi sosial lainnya, agama juga muncul dari kekuatan intelektual manusia sebagai tanggapan atas kebutuhan tertentu yang dirasakan manusia. Sementara kebanyakan orang menganggap agama sebagai universal dan karena itu, lembaga masyarakat yang signifikan. Ini adalah fondasi di mana struktur normatif masyarakat berdiri.
Itu adalah institusi sosial yang berurusan dengan hal-hal sakral, yang berada di luar pengetahuan dan kendali kita. Itu telah mempengaruhi institusi lain. Ini telah memberikan pengaruh yang luar biasa pada aspek politik dan ekonomi kehidupan. Dikatakan bahwa manusia sejak awal sangat religius. Yudaisme, Kristen, Islam (agama Semit), Hindu dan Budha; Konfusianisme, Taoisme dan Shinto (agama Cina-Jepang) dll. Adalah contoh agama besar dunia.
Arti Agama:
Agama berkaitan dengan kepercayaan dan praktik bersama manusia. Ini adalah tanggapan manusia terhadap unsur-unsur dalam kehidupan dan lingkungan umat manusia yang berada di luar pemahaman biasa mereka. Agama sangat bersifat sosial dan ditemukan di hampir semua masyarakat. Majumdar dan Madan menjelaskan bahwa kata religi berasal dari kata Latin Rel (I) igio. Ini berasal dari dua kata dasar.
Akar kata pertama adalah Leg, yang berarti “bersama-sama, menghitung atau mengamati”. Akar kata kedua adalah Lig, artinya ‘mengikat’. Akar pertama merujuk pada kepercayaan dan praktik “tanda-tanda Komunikasi Ilahi”. Akar kedua mengacu pada melakukan kegiatan yang menghubungkan manusia dengan kekuatan supranatural. Dengan demikian, kami menemukan bahwa kata agama pada dasarnya mewakili kepercayaan dan praktik yang umumnya merupakan karakteristik utama dari semua agama.
Inti dari semua agama adalah konsep iman. Agama dalam pengertian ini adalah organisasi iman yang mengikat manusia pada fondasi temporal dan transendentalnya. Dengan iman manusia dibedakan dari makhluk lain. Ini pada dasarnya adalah masalah subyektif dan pribadi. Iman adalah sesuatu yang mengikat kita bersama dan karena itu, lebih penting daripada akal.
Pfleiderer mendefinisikan agama sebagai “yang merujuk kehidupan manusia pada kata yang mengatur kekuasaan yang berusaha tumbuh menjadi persatuan yang hidup dengannya.”
Menurut James G. Frazer menganggap agama sebagai kepercayaan pada “Kekuatan yang lebih tinggi dari manusia yang diyakini mengarahkan dan mengendalikan jalannya alam dan kehidupan manusia”.
Seperti yang ditulis Christopher Dauson, “Kapan pun dan di mana pun manusia memiliki rasa ketergantungan pada kekuatan eksternal yang dipahami sebagai sesuatu yang misterius dan lebih tinggi dari milik manusia, ada agama, dan perasaan kagum dan merendahkan diri yang mengisi kehadiran manusia. kekuatan semacam itu pada dasarnya adalah emosi religius, akar dari pemujaan dan doa.”
Arnold W. Green mendefinisikan agama sebagai “suatu sistem kepercayaan dan praktek-praktek simbolik dan obyek-obyek, yang diatur oleh iman dan bukan oleh pengetahuan, yang menghubungkan manusia dengan alam supranatural yang tak terlihat di luar yang diketahui dan di luar yang dapat dikendalikan.”
Menurut Maclver dan Page, “Agama, seperti yang kita pahami istilahnya, menyiratkan hubungan tidak hanya antara manusia dan manusia tetapi juga antara manusia dan kekuatan yang lebih tinggi.”
Seperti yang dikatakan Gillin dan Gillin, “Bidang sosial agama dapat dianggap termasuk keyakinan emosional yang lazim dalam kelompok sosial yang menyetujui supranatural plus puncak dan perilaku, objek material dan simbol yang terkait dengan keyakinan semacam itu.”
Dengan demikian, ada banyak definisi agama yang diberikan pemikir menurut konsepsi mereka sendiri. Faktanya, bentuk-bentuk di mana agama mengekspresikan dirinya sangat bervariasi sehingga sulit untuk menyepakati suatu definisi. Beberapa berpendapat bahwa agama mencakup kepercayaan pada kekuatan supranatural atau misterius dan bahwa hal itu mengungkapkan dirinya dalam aktivitas terbuka yang dirancang untuk menghadapi kekuatan tersebut.
Yang lain menganggap agama sebagai sesuatu yang sangat duniawi dan materialistis, dirancang untuk mencapai tujuan praktis. Sumner dan Keller menegaskan bahwa, “Agama dalam sejarah, dari awal hingga hari-hari terakhir, sama sekali bukan masalah moralitas, melainkan ritus, ritual, ketaatan, dan upacara”.
Agama sebenarnya bukan sekadar proses mediasi tentang kehidupan manusia; itu juga merupakan sarana melestarikan nilai-nilai kehidupan. Meskipun mungkin untuk mendefinisikan agama sebagai kepercayaan pada Tuhan atau kekuatan supranatural, perlu diingat bahwa ada juga agama tanpa Tuhan seperti agama Buddha.
Sifat Agama:
Dalam sosiologi, kata agama digunakan dalam arti yang lebih luas daripada yang digunakan dalam buku-buku agama. Karakteristik umum yang ditemukan di antara semua agama adalah bahwa mereka mewakili perasaan dan sikap emosional yang kompleks terhadap misteri dan kebingungan hidup.
Menurut Radin itu terdiri dari dua bagian: (a) Fisiologis dan (b) psikologis. Bagian fisiologis mengekspresikan dirinya dalam tindakan seperti berlutut, menutup mata, menyentuh kaki. Bagian psikologis terdiri dari kepekaan supernormal terhadap tradisi dan kepercayaan tertentu. Sementara kepercayaan pada kekuatan supranatural mungkin dianggap dasar bagi semua agama, sama mendasarnya adalah adanya perasaan emosional yang mendalam yang oleh Golden Weiber disebut sebagai “sensasi agama”.
Jika kita menganalisis agama-agama besar di dunia, kita akan menemukan bahwa masing-masing mengandung, lima elemen dasar: (1) kepercayaan pada kekuatan supernatural, (2) kepercayaan pada yang suci, (3) ritual, (4) tindakan yang didefinisikan sebagai berdosa dan (5) beberapa metode keselamatan.
1. Kepercayaan pada Kekuatan Supernatural:
Unsur dasar agama yang pertama adalah kepercayaan adanya kekuatan gaib. Kekuatan ini diyakini mempengaruhi kehidupan manusia dan mengendalikan semua fenomena alam. Beberapa menyebut kekuatan supernatural ini Tuhan, yang lain menyebutnya Dewa. Bahkan ada juga yang tidak menyebut mereka dengan nama apapun. Mereka hanya menganggap mereka sebagai kekuatan di alam semesta mereka. Jadi, kepercayaan pada dunia super-empiris non-indrawi adalah unsur pertama agama.
2. Kepercayaan kepada Yang Kudus:
Ada unsur suci atau keramat tertentu dalam agama. Ini merupakan jantung dari agama. Ada hal-hal tertentu yang dianggap suci atau keramat. Tetapi suatu benda menjadi suci atau suci bukan karena kualitasnya yang khas. Sikap membuat sesuatu menjadi suci. Karakter suci dari sesuatu yang berwujud tidak dapat diamati oleh indera.
Hal-hal yang sakral adalah simbol. Mereka melambangkan hal-hal dari dunia super-empiris yang tak terlihat, melambangkan realitas tertentu yang sakral tetapi nyata. Ketika seorang Hindu memuja sapi, dia memujanya bukan karena jenis hewan sapi itu, tetapi karena sejumlah karakteristik super-empiris yang dibayangkan untuk diwakili oleh hewan ini.
3. Ritual:
Ritual keagamaan adalah “sisi aktif dari agama. Itu adalah perilaku dengan mengacu pada entitas super empiris dan objek-sakral”. Ini mencakup segala jenis perilaku (seperti mengenakan pakaian khusus dan berendam di sungai tertentu, di Gangga misalnya), doa, himne, pembacaan syahadat, dan bentuk penghormatan lainnya, biasanya dilakukan dengan orang lain dan di depan umum. Itu bisa termasuk menyanyi, menari, menangis, merangkak, kelaparan, berpesta, dll. Kegagalan melakukan tindakan ini dianggap dosa.
4. Perbuatan yang didefinisikan sebagai Berdosa:
Setiap agama mendefinisikan tindakan tertentu sebagai dosa dan profan (kotor). Itu adalah prinsip-prinsip moral tertentu yang dijelaskan memiliki asal supernatural. Diyakini bahwa kekuatan dunia lain menghargai prinsip-prinsip ini. Pelanggaran terhadap prinsip-prinsip ini menimbulkan rasa bersalah pada manusia. Hal itu juga dapat menyebabkan dia tidak disukai oleh kekuatan supernatural. Jika perilaku tersebut tidak sesuai dengan kaidah agama, maka perilaku atau perbuatan tersebut dianggap berdosa.
5. Beberapa Metode Keselamatan:
Metode keselamatan adalah elemen dasar agama yang kelima. Manusia membutuhkan beberapa metode yang dengannya dia dapat memperoleh kembali keharmonisan dengan para Dewa melalui penghilangan rasa bersalah. Dalam agama Hindu Moksha atau Keselamatan melambangkan akhir kehidupan, realisasi spiritualitas batin dalam diri manusia.
Orang Hindu mencari pembebasan dari belenggu Karma, yaitu kegembiraan atau penderitaan yang dia alami sebagai akibat dari perbuatannya dalam hidupnya. Tujuan akhir dari kehidupan adalah untuk mencapai Moksha. Umat Buddha berharap untuk mencapai Keselamatan dengan terserap ke dalam Ketuhanan dan memasuki Nirvana. Orang Kristen memiliki seorang penebus di dalam Kristus yang memberikan nyawanya untuk dosa-dosa manusia.
Singkatnya, agama adalah seperangkat keyakinan yang dilembagakan yang dipegang manusia tentang kekuatan supernatural. Ini adalah sistem kepercayaan dan praktik yang kurang lebih koheren mengenai tatanan makhluk, kekuatan, tempat, atau entitas supernatural lainnya.
Peran atau Fungsi Agama:
Agama terjalin dengan semua aspek kehidupan manusia: dengan sistem kekerabatan, institusi ekonomi dan politik. Sebelum munculnya apa yang dapat disebut sebagai “zaman akal”, agama telah menjadi pendukung utama nilai-nilai spiritual dan moral kehidupan. Ini telah membentuk institusi domestik, ekonomi dan politik. Dengan demikian, jelaslah bahwa agama menjalankan sejumlah fungsi baik bagi kelompok agama maupun bagi masyarakat luas. Fungsi-fungsi agama ini dibahas di bawah ini.
1. Agama Membantu Perjuangan untuk Kelangsungan Hidup Masyarakat:
Agama dapat dikatakan membantu dalam perjuangan untuk kelangsungan hidup masyarakat. Rushton Coulborn telah menunjukkan bahwa agama memainkan peran penting dalam pembentukan dan perkembangan awal tujuh peradaban utama: Mesopotamia Mesir, India, Kreta, Cina, Amerika Tengah, dan Andes.
Agama di masing-masing masyarakat tersebut memberi anggotanya keberanian yang dibutuhkan untuk bertahan hidup di lingkungan yang tidak menguntungkan, dengan memberikan penjelasan tentang aspek-aspek tertentu dari kondisi manusia yang tidak dapat dijelaskan secara rasional. Dalam masyarakat sekarang agama juga melakukan peran ini.
Dengan menghubungkan dunia empiris dengan dunia super-empiris, agama memberi individu rasa aman di dunia yang berubah dengan cepat ini. Rasa aman individu ini memiliki arti penting bagi masyarakat. Karena agama membantu manusia untuk melupakan penderitaan, kekecewaan dan kesedihan dalam hidup ini’, ketidakpuasan sosial dan keresahan sosial menjadi berkurang dan sistem sosial terus berfungsi.
2. Agama Mempromosikan Integrasi Sosial:
Agama bertindak sebagai kekuatan pemersatu dan karenanya, mempromosikan integrasi sosial dalam beberapa cara. Agama memainkan peran penting dalam mengkristalkan, menyimbolkan, dan memperkuat nilai-nilai dan norma-norma umum. Dengan demikian memberikan dukungan untuk standar sosial, perilaku yang diterima secara sosial. Keyakinan, nilai dan norma yang sama, dll. Sangat penting dalam mempersatukan orang.
Saat individu melakukan ritual secara kolektif, pengabdian mereka pada tujuan kelompok ditingkatkan. Melalui ritual individu mengekspresikan kepercayaan dan sentimen umum. Dengan demikian membantu dia untuk lebih mengidentifikasi dirinya dengan rekan-rekannya, dan untuk membedakan dirinya lebih dari anggota kelompok, komunitas atau bangsa lain.
Dengan membedakan antara yang suci dan yang tidak suci, agama menciptakan simbol sakral bagi nilai-nilai dan simbol ini menjadi titik temu bagi semua orang yang memiliki nilai yang sama. Sapi sebagai simbol suci umat Hindu, misalnya, merupakan titik kumpul yang memberikan kohesi pada masyarakat Hindu.
Agama menjalankan fungsinya sebagai integrasi melalui kontrol sosial. Itu mengatur perilaku individu dengan menegakkan prinsip-prinsip moral pada mereka dan dengan menetapkan sanksi yang kuat terhadap mereka karena pelanggaran.
3. Agama membantu merajut Nilai-Nilai Sosial Masyarakat menjadi Keutuhan yang Kohesif:
Ini adalah sumber terakhir dari kohesi sosial. Persyaratan utama masyarakat adalah kepemilikan bersama atas nilai-nilai sosial yang dengannya individu mengendalikan tindakan diri sendiri dan orang lain dan melaluinya masyarakat dilanggengkan. Nilai-nilai sosial ini berasal dari keyakinan agama. Agama adalah fondasi di mana nilai-nilai ini berada.
Anak-anak harus mematuhi orang tua mereka, tidak boleh berbohong atau menipu, wanita harus setia kepada pria; orang harus jujur dan berbudi luhur adalah beberapa nilai sosial yang menjaga kohesi sosial. Agamalah yang meminta manusia untuk meninggalkan aktivitas nonsosial dan mengharuskannya menerima batasan atas keinginan dan hasratnya. Semua agama telah mengajarkan cinta dan tanpa kekerasan. Mereka menekankan pengorbanan dan kesabaran.
4. Agama Bertindak sebagai Agen Kontrol Sosial:
Ini adalah salah satu sarana kontrol sosial informal. Agama tidak hanya mendefinisikan harapan moral bagi anggota kelompok agama tetapi biasanya memaksakannya. Ini mendukung jenis perilaku sosial tertentu dengan menempatkan sanksi kuat supernatural di belakang mereka.
Itu menjadikan bentuk-bentuk perilaku sosial tertentu sebagai pelanggaran tidak hanya terhadap masyarakat tetapi juga terhadap Tuhan. Oleh karena itu, setiap pelanggaran terhadap norma yang dapat diterima tidak hanya dapat dihukum oleh Tuhan tetapi juga oleh masyarakat. Agama Hindu memberikan sanksi terhadap sistem kasta yang mengatur hubungan sosial berbagai kelas di India.
5. Agama Meningkatkan Kesejahteraan Sosial:
Agama mendorong orang untuk memberikan pelayanan kepada yang membutuhkan dan miskin dan meningkatkan kesejahteraan mereka. Ini mengembangkan sikap filantropis orang. Bantuan dan bantuan diberikan kepada orang-orang miskin dan melarat karena inspirasi agama. Diyakini bahwa seseorang dapat memperoleh tujuan yang disayangi dari agama dengan cara memberikan sedekah dan bantuan kepada orang-orang yang tidak berdaya dan membutuhkan. Dengan cara ini agama memajukan kesejahteraan individu, kelompok dan komunitas.
6. Fungsi Imamat:
Imamat sering didedikasikan untuk seni dan budaya. Para pendeta meletakkan dasar pengobatan. Sihir memberikan akar pengamatan dan eksperimen yang darinya ilmu pengetahuan berkembang. Itu juga menanamkan kebiasaan beramal di antara orang-orang yang membuka banyak lembaga amal seperti rumah sakit, rumah peristirahatan, kuil untuk membantu yang membutuhkan dan yang miskin.
7. Rasionalisasi dan Membuat Penderitaan Individu yang Dapat Ditanggung di Dunia yang Diketahui:
Agama berfungsi untuk menenangkan manusia pada saat penderitaan dan kekecewaannya. Di dunia ini manusia sering mengalami kekecewaan bahkan di tengah segala harapan dan pencapaiannya. Hal-hal yang dia perjuangkan dalam beberapa hal selalu ditolak olehnya. Ketika harapan manusia dirusak, ketika semua yang direncanakan dan diperjuangkan telah tersapu, manusia secara alami menginginkan sesuatu untuk menghibur dan mengimbanginya.
Ketika seorang putra meninggal, pria berusaha meredakan kesedihannya dalam pertukaran belasungkawa ritualistik. Pada Tuhan dia menaruh iman dan menghibur keyakinan bahwa beberapa kekuatan tak terlihat bergerak dengan cara misterius untuk membuat bahkan kehilangannya bermakna. Keyakinan kepada Tuhan memberinya kompensasi dan mempertahankan minatnya pada kehidupan dan membuatnya dapat ditanggung. Dengan cara ini agama membantu manusia untuk menanggung frustrasinya dan mendorongnya untuk menerima nasibnya di bumi.
8. Agama Meningkatkan Kepentingan Diri:
Itu memperluas diri seseorang hingga proporsi yang tak terbatas. Manusia menyatukan dirinya dengan yang tak terbatas dan merasa dimuliakan. Melalui kesatuan dengan yang tak terbatas, diri menjadi agung dan penuh kemenangan. Manusia menganggap dirinya sebagai karya Tuhan yang paling mulia yang dengannya dia akan dipersatukan dan dengan demikian dirinya menjadi agung dan bercahaya.
Selain itu, agama membentuk institusi domestik, ekonomi dan politik. Agama mendukung pola kelembagaan secara lebih eksplisit. Semua agama besar di dunia telah berusaha mengatur hubungan kekerabatan, khususnya perkawinan dan keluarga. Institusi politik sering didukung oleh agama: kaisar Cina atau Jepang adalah suci; kasta penguasa India disetujui oleh Brahmanisme; raja-raja Prancis seharusnya memerintah dengan hak ilahi.
Ritual keagamaan dilakukan dalam banyak kesempatan terkait dengan peristiwa penting dan kepentingan dominan: kelahiran, inisiasi, perkawinan, sakit, kematian, berburu, peternakan, dan sebagainya; dan mereka sangat peduli dengan kepentingan keluarga dan kekerabatan dan dengan institusi politik. Agama merupakan unsur sentral dalam kehidupan peradaban.
Agama juga telah melakukan beberapa layanan lain kepada umat manusia di antaranya Sumner dan Keller termasuk penyediaan pekerjaan, penyebaran pendidikan, akumulasi modal dan penciptaan kelas rekreasi.
Selama ribuan tahun, agama telah memberikan pengaruh besar atas kehidupan ekonomi dan politik. Bahkan hari ini agama dipanggil untuk mendukung para penguasa, kontak dan prosedur hukum lainnya.
Disfungsi Agama:
Selain fungsi positif agama, ada beberapa aspek negatif dari fungsi sosialnya. Meskipun agama adalah kekuatan integratif, ia dapat mengganggu masyarakat secara keseluruhan. Sumner dan Keller, Benjamin Kidd, Karl Marx, Thomas F. O’ Dea dan lainnya telah menunjukkan disfungsi agama. Disfungsi agama adalah sebagai berikut.
1. Agama Menghambat Protes dan Menghalangi Perubahan Sosial:
Menurut Thomas F. O’ Dea, agama menghambat protes dan menghambat perubahan sosial yang bahkan mungkin terbukti bermanfaat bagi kesejahteraan masyarakat. Semua protes dan konflik tidak selalu negatif. Protes dan konflik seringkali diperlukan untuk membawa perubahan. Beberapa perubahan pasti akan mengarah pada reformasi positif. Dengan menghambat protes dan mencegah perubahan, agama dapat menunda reformasi.
2. Menghambat Adaptasi Masyarakat terhadap Kondisi yang Berubah:
Nilai dan norma sosial bersumber dari keyakinan beragama. Beberapa norma yang kehilangan kesesuaiannya dalam kondisi yang berubah juga dapat dipaksakan oleh agama. Hal ini dapat “menghambat adaptasi masyarakat yang lebih sesuai secara fungsional terhadap perubahan kondisi.”
Misalnya, selama Eropa abad pertengahan, Gereja menolak untuk memberikan legitimasi etis dari pinjaman uang dengan bunga, meskipun kebutuhan fungsional yang besar dari aktivitas ini dalam situasi kapitalisme yang sedang berkembang”. Bahkan saat ini, Muslim tradisional menghadapi masalah etika-religius terkait pengambilan bunga. Konflik sosial serupa terlihat jelas dalam kasus tindakan pengendalian kelahiran termasuk aborsi, di dunia Katolik.
3. Agama Dapat Menumbuhkan Ketergantungan dan Tidak Bertanggung Jawab:
Agama seringkali membuat pengikutnya bergantung pada lembaga dan pemimpin agama. Tapi itu tidak mengembangkan kemampuan dalam diri mereka untuk memikul tanggung jawab individu. Misalnya, sejumlah besar orang di India lebih memilih untuk mengikuti nasihat para pendeta dan pemimpin agama sebelum memulai beberapa usaha. Tapi mereka tidak menerima saran dari mereka yang berkompeten di bidangnya.
4. Mempromosikan Praktik Jahat:
Dalam perjalanan perkembangannya, agama telah mendukung dan mempromosikan praktik-praktik jahat seperti kanibalisme, perbudakan, ketidaktersentuhan, pengorbanan manusia dan hewan, dll.
5. Berkontribusi pada Eksploitasi:
Karena agama menafsirkan kemalangan dan penderitaan di dunia ini sebagai manifestasi dari tatanan supranatural itu sendiri, ia menyucikan struktur sosial yang ada. Agama mengajarkan ketundukan pada kondisi sosial ekonomi yang ada dan pada takdir.
Fungsi kontrol agama inilah yang menyebabkan Marx menyebut agama sebagai “keluh kesah makhluk tertindas, sentimen dunia tak berperasaan, dan jiwa kondisi tak berjiwa. Itu adalah candu rakyat.” Dengan menguduskan norma dan melegitimasi institusi sosial, agama berfungsi sebagai penjaga status quo.
6. Mempromosikan Takhayul:
Agama adalah sumber dari banyak takhayul. Takhayul ini telah menyebabkan kerusakan pada manusia. Takhayul seperti roh jahat dan hantu menyebabkan penyakit; kemiskinan adalah keinginan Tuhan dll. menghambat kesejahteraan manusia.
7. Konflik Hasil:
Agama menghasilkan konflik antarkelompok dengan memecah belah orang menurut garis agama. Ini sangat terkait dengan konflik. Peperangan dan pertempuran telah terjadi atas nama agama.
8. Agama Menyebabkan Pemborosan:
Sumner dan Keller berpendapat bahwa agama seringkali menyebabkan pemborosan ekonomi. Misalnya, menginvestasikan sejumlah besar uang untuk membangun kuil, gereja, mesjid, dll., menghabiskan banyak uang untuk pameran keagamaan, festival dan upacara, merusak sejumlah besar bahan makanan , barang-barang materi, dll., dalam persembahan nama. Hal ini menyebabkan pemborosan tenaga manusia, tenaga dan waktu.
9. Agama Melemahkan Persatuan:
Agama menciptakan keragaman di antara orang-orang. Ini menciptakan kesenjangan di antara mereka. Atas nama Tuhan dan agama, penjarahan, penjarahan, pembunuhan massal, pemerkosaan dan perlakuan kejam dan tidak manusiawi lainnya telah dilakukan kepada orang-orang.
10. Agama Mempromosikan Fanatisme:
Agama telah membuat manusia buta, bisu dan tuli terhadap realitas. Mereka memiliki iman tanpa penalaran yang buta. Sebaliknya, seringkali membuat orang menjadi fanatik dan fanatik. Kefanatikan dan fanatisme telah menyebabkan penganiayaan, perlakuan tidak manusiawi dan kesengsaraan di masa lalu.
11. Agama Menghambat Kemajuan:
Agama menjaga tradisi. Ini mengkhotbahkan ketundukan pada kondisi yang ada dan pemeliharaan status quo. Agama tidak mudah menerima perubahan sosial dan kemajuan.
12. Agama Menghambat Pencapaian Ilmiah:
Agama telah berusaha mencegah para ilmuwan menemukan fakta-fakta baru. Misalnya, mencoba menekan doktrin Darwin, Huxley dan lainnya.
Dengan menjunjung tinggi kekuatan ketuhanan, agama telah membuat manusia menjadi fatalistik. Mereka berpikir bahwa semua peristiwa dalam hidup disebabkan oleh suatu kekuatan ilahi dan karena itu karena takdir. Akibatnya, kekuatan dan potensinya dirusak. Dengan demikian, agama mempengaruhi kreativitas manusia.
Marx sangat mengkritik agama. Bagi Marx, semua yang mendasar dalam ilmu masyarakat berasal dari bidang material dan khususnya bidang ekonomi. Oleh karena itu, baginya agama adalah takhayul, tetapi berhenti pada titik ini berarti membatasi agama hanya pada kepercayaan abstrak.
Ini meninggalkan kesan bahwa agama dapat disingkirkan hanya dengan keyakinan baru yang rasional. Pengertian Marx tentang masalah ini lebih mendalam. Mengubah keyakinan saja tidak cukup. Diperlukan transformasi seluruh tatanan sosial, karena kepercayaan berakar kuat dalam hubungan sosial manusia.
Agama, tulis Marx, “adalah ‘kesadaran diri dan perasaan diri manusia yang belum menemukan dirinya sendiri atau telah kehilangan dirinya sendiri. Tapi manusia bukanlah makhluk abstrak, berjongkok di luar dunia. Manusia adalah dunia manusia, negara, dan masyarakat. Keadaan ini, masyarakat ini menghasilkan agama, kesadaran dunia yang sesat, karena mereka adalah dunia yang sesat.
Agama adalah ringkasan dunia itu, ensiklopedisnya, antusiasmenya, sanksi moralnya, penyelesaiannya yang khusyuk, landasan universalnya untuk penghiburan dan pembenaran. Ini adalah realisasi fantastis dari esensi manusia karena esensi manusia tidak memiliki realitas sejati.
Marx percaya, seperti Luduig Feuerbach, bahwa apa yang diberikan manusia kepada Tuhan dalam bentuk pemujaan, dia ambil dari dirinya sendiri. Artinya, manusia dibujuk melalui penderitaan atau melalui pengajaran palsu untuk memproyeksikan apa yang menjadi miliknya kepada makhluk gaib. Tetapi dia yakin, tidak seperti Feuerbach, bahwa yang mendasar bukanlah bentuk-bentuk religius – yang didesak oleh Feuerbach untuk memberontak – tetapi bentuk-bentuk eksistensi ekonomi.
Penghapusan agama sebagai “kebahagiaan ilusi” rakyat diperlukan untuk kebahagiaan sejati mereka, kata Marx. Tetapi sebelum agama dapat dihapuskan, syarat-syarat yang memeliharanya harus disingkirkan. “Tuntutan untuk melepaskan ilusi tentang kondisinya adalah tuntutan untuk melepaskan kondisi yang membutuhkan ilusi”.
Kritik Marx terhadap agama dengan demikian sangat terkait dengan kritik hak dan kritik politik. Seperti yang dikatakan Marx … “Kritik surga mengubah dirinya menjadi kritik bumi, kritik agama menjadi kritik hukum dan kritik teologi menjadi kritik politik”.
Marx adalah seorang ateis dan juga seorang humanis yang hebat. Dia memiliki simpati yang mendalam untuk semua orang yang memandang agama untuk keselamatan. Hal ini sangat jelas dari pengamatannya berikut ini: “Kritik terhadap agama diakhiri dengan ajaran bahwa manusia adalah esensi tertinggi manusia, karenanya dengan keharusan kategoris untuk menggulingkan semua hubungan di mana manusia direndahkan, diperbudak, ditinggalkan…”
Perubahan Agama:
Perubahan adalah inti dari makhluk hidup. Agama yang hidup harus tumbuh, harus maju dan harus berubah. Tidak ada bentuk agama yang statis. Dalam beberapa kasus perubahannya mungkin lambat dan kecil, dalam kasus lain relatif cepat dan besar. Setiap agama mengklaim prinsip pertamanya yang tertinggi, asli dan abadi. Oleh karena itu, ada juga unsur kecaman untuk perubahan.
Secara garis besar, ada tiga jenis perubahan agama: (i) dari sederhana ke kompleks, (ii) dari kompleks ke sederhana dan (iii) bentuk campuran.
Kontak dengan bentuk agama yang kompleks menambah banyak elemen baru dalam bentuk sederhana agama suku. Misalnya, dengan penyebaran Vaishnavisme secara bertahap di chhotanagpur, suku Oraons yang tinggal di wilayah itu, mulai mengatur ulang kepercayaan tradisional.
Ada juga contoh penyederhanaan bentuk kompleks agama, khususnya ritual dan upacara. Buddhisme misalnya, datang sebagai pemberontakan terhadap ritual Weda yang rumit dan mahal, dan juga di luar jangkauan orang biasa. Pada abad ke-19, Brahmo Samaj kembali mencoba menyederhanakan sifat kompleks dari Hinduisme Brahmana.
Percampuran lebih dari satu bentuk telah menyebabkan berkembangnya organisasi keagamaan baru. Contoh yang paling bagus adalah Sofisme. Itu telah berkembang dari Persia, Zoroastrianisme dan Islamisme Arab. Sikhisme, Kabirpantha, dan banyak Santa-Sampradaya lainnya dari jenisnya adalah Sanatan Hindu, dimodifikasi oleh Buddhisme dan Sufisme.
Sejarah perkembangan agama menunjukkan bahwa ketika umat manusia bergerak dari desa kecil yang terisolasi menuju masyarakat industri yang besar, kompleks, perkotaan, karakter pengaruh agama terhadap manusia dan kehidupannya berubah. Pada fase-fase awal agama, kebutuhan utama umat manusia, yang berkaitan dengan kebutuhan hidup, memainkan peran yang dominan. Ketika pengetahuan manusia tentang kekuatan alam tumbuh, dia belajar untuk mengendalikannya dengan metode alami, yaitu dengan pemeriksaan rinci atas sebab dan kondisinya.
Sebagai penjelasan agama alam semesta secara bertahap diganti dengan penjelasan ilmiah rasional dan berbagai kegiatan kelompok (seperti politik, pendidikan, seni dan musik) telah semakin ditransfer dari lembaga gerejawi ke sipil dan lembaga non-agama lainnya, konsepsi Tuhan sebagai kekuatan atas manusia dan masyarakatnya kehilangan kepentingannya. Gerakan ini kadang-kadang disebut sebagai sekularisasi.
Jadi sekularisasi seperti yang didefinisikan oleh Bryan Wilson, mengacu pada proses di mana pemikiran, praktik, dan institusi keagamaan kehilangan signifikansi sosialnya. Di Eropa, sekularisasi dianggap sebagai hasil dari perubahan sosial yang dibawa oleh masyarakat industri perkotaan. Artinya, keyakinan dan praktik keagamaan cenderung menurun di perkotaan modern, masyarakat industri, khususnya di kalangan kelas pekerja di masyarakat Barat.
Agama dalam masyarakat Barat cenderung kurang menekankan pada dogma dan lebih pada nilai-nilai sosial. Ia telah mencoba mendamaikan doktrinnya dengan pengetahuan ilmiah. Seperti yang ditunjukkan oleh Barnes, agama yang disesuaikan dengan kondisi kehidupan kita yang berubah patut dipertahankan dan harus diusahakan untuk diatur. Massa dan mengarahkan kegiatan mereka untuk kepentingan masyarakat bukan untuk tujuan menyenangkan Tuhan.
Sekularisme sebagai sebuah ideologi muncul dari dialektika sains modern dan Protestantisme, bukan dari penolakan sederhana terhadap agama dan kebangkitan rasionalisme. Namun, proses sekularisasi berdampak pada dominasi lembaga dan simbol keagamaan.
Proses sekularisasi dimulai di India selama pemerintahan Inggris. Tetapi proses sekularisasi berlangsung tidak seperti renaisans dan reformasi Eropa Barat pada abad ke-15 dan ke-16. Prosesnya sangat lambat.
Namun, pandangan duniawi, rasionalitas dan pendidikan sekuler ini lambat laun mempengaruhi berbagai aspek agama di India. Berbagai undang-undang reformasi sosial, pendidikan modern, transportasi dan komunikasi berkontribusi terhadap penurunan religiusitas di kalangan umat Hindu.
Tidak diragukan lagi kita bergerak dari religiusitas ke cara hidup sekuler. Tapi bukti menunjukkan bahwa keyakinan agama tidak menurun di Barat maupun di masyarakat kita. Pertama, kekristenan yang terorganisir memainkan kekuatan politik yang penting di Eropa dan Amerika Utara. Kedua, vitalitas Zionisme, Islam militan (fundamentalisme Islam), Katolik radikal di Amerika Latin dan Sikhisme, fundamentalisme dan komunalisme di India menunjukkan bahwa tidak ada hubungan yang diperlukan antara modernisasi dan sekularisasi.
Semua kritik ini memang luar biasa. Namun perlu dicatat bahwa keragaman sekte dan sekte agama dalam masyarakat modern menunjukkan bahwa agama telah menjadi urusan individu dan bukan ciri dominan kehidupan sosial. Dapat juga dikatakan bahwa, sementara agama mungkin berperan dalam perjuangan ideologis melawan kolonialisme (seperti di Iran), dalam jangka panjang modernisasi masyarakat menghasilkan sekularisasi.
Sekularisasi:
Sejarah perkembangan agama menunjukkan bahwa umat manusia bergerak dari desa-desa kecil yang terisolasi menuju masyarakat industri yang besar, kompleks, perkotaan; pengaruh agama pada manusia dan hidupnya berubah. Pada fase-fase awal agama, kebutuhan utama umat manusia sangat dipengaruhi olehnya. Ketika pengetahuan manusia tentang kekuatan alam tumbuh, dia belajar untuk mengendalikannya dengan metode alami, yaitu dengan pemeriksaan rinci atas sebab dan kondisinya.
Sebagai penjelasan agama alam semesta secara bertahap digantikan oleh penjelasan ilmiah rasional dan berbagai kegiatan kelompok (politik, pendidikan, seni dan musik) telah semakin ditransfer dari lembaga gerejawi ke sipil dan non-agama lainnya, konsepsi Tuhan sebagai kuasa atas manusia dan masyarakatnya kehilangan kepentingannya. Gerakan ini kadang-kadang disebut sebagai sekularisasi.
Sekularisme sebagai ideologi muncul dari dialektika sains modern dan Protestantisme, bukan dari penolakan sederhana terhadap agama dan kebangkitan rasionalisme.
‘Sekularisasi’, dalam kata-kata Peter Berger, mengacu pada ‘proses dimana sektor-sektor masyarakat dan budaya dihilangkan dari dominasi institusi dan simbol keagamaan.
Brayan Wilson berpendapat bahwa faktor-faktor berikut mendorong perkembangan pemikiran rasional dan pandangan dunia yang rasional. Pertama, asketis Protestantisme, yang menciptakan etika yang pragmatis, terkontrol secara rasional dan anti-emosional. Kedua, organisasi rasional, perusahaan, layanan publik, lembaga pendidikan, pemerintah, negara yang memaksakan perilaku rasional pada mereka.
Ketiga, pengetahuan yang lebih luas tentang dunia sosial dan fisik yang dihasilkan dari perkembangan ilmu-ilmu fisika, biologi, dan sosial. Dia mengatakan bahwa pengetahuan ini didasarkan pada akal daripada iman. Dia mengklaim bahwa sains tidak hanya menjelaskan banyak fakta kehidupan dan lingkungan material dengan cara yang lebih memuaskan (daripada agama), tetapi juga memberikan konfirmasi atas penjelasannya dalam hasil praktis.
Istilah ‘sekularisasi’ telah digunakan dalam berbagai cara. Ada yang salah paham, salah paham dan salah mengartikan arti dari konsep tersebut. Yang lain telah memasukkan elemen-elemen diskrit dan terpisah secara longgar, menyatukannya yang menciptakan kebingungan. Kisaran makna yang melekat pada istilah tersebut menjadi begitu luas, sehingga David Martin menganjurkan penghapusannya dari perbendaharaan kata sosiologis.
Ada dua arti kata saat ini di India modern dan modern dan bahkan di seluruh anak benua ini. Salah satu dari dua makna ditemukan dengan berkonsultasi dengan kamus standar mana pun. Tetapi ada kesulitan untuk menemukan yang lain, karena itu adalah makna lokal yang tidak standar, yang banyak orang suka percayai, biasanya dan khas India atau Asia Selatan.
Makna pertama menjadi jelas ketika orang berbicara tentang tren sekuler dalam sejarah atau ekonomi, atau ketika mereka berbicara tentang sekularisasi Negara. Kata sekuler telah digunakan dalam pengertian ini, setidaknya di Barat yang berbahasa Inggris, selama lebih dari tiga ratus tahun.
Sekularisme ini menorehkan area dalam kehidupan publik di mana agama tidak diakui. Seseorang dapat memiliki agama dalam kehidupan pribadinya. Seseorang bisa menjadi seorang Hindu yang baik atau seorang Muslim yang baik di dalam rumahnya atau di tempat ibadahnya. Tetapi ketika seseorang memasuki kehidupan publik, seseorang diharapkan untuk meninggalkan keyakinannya.
Sebaliknya, makna sekularisme non-Barat berkisar pada penghormatan yang sama terhadap semua agama.
Dalam konteks India kata tersebut memiliki arti yang sangat berbeda dari penggunaan standarnya dalam bahasa Inggris. Dikatakan bahwa India bukanlah Eropa dan karenanya sekularisme di India tidak dapat berarti hal yang sama seperti di Eropa. Apa bedanya jika sekularisme berarti sesuatu yang lain dalam wacana politik Eropa dan Amerika?
Selama ada referensi yang jelas dan disepakati bersama untuk dunia dalam konteks India, kita harus terus maju dan mengarahkan diri kita pada makna sekularisme khas India. Sayangnya masalah ini tidak dapat diselesaikan dengan mudah. Makna sekularisme India tidak muncul karena ketidaktahuan akan arti kata Eropa atau Amerika. Makna sekularisme India diperdebatkan dalam silsilah Baratnya.
Arti baru diperoleh dengan kata sekularisme di India. Konsep aslinya dinamai dengan kata bahasa Inggris, Sekuler dan sekularisme dalam bahasa India, dengan neologisme seperti ‘Dharma-nirapekshata. Ini adalah terjemahan dari kata-kata bahasa Inggris tersebut dan dharma-nirapekshata digunakan untuk mengacu pada rentang makna yang ditunjukkan oleh istilah bahasa Inggris tersebut.
Istilah dharma-nirapekshata tidak dapat menggantikan kata sekuler atau sekularisme yang secara baku digunakan dalam membicarakan peran agama dalam negara atau masyarakat modern. Dharma-nirapekshata adalah hasil dari kepentingan pribadi yang melekat dalam sistem politik kita. Dharma-nirapekshata dipahami dalam kaitannya dengan pengamalan agama apa pun oleh warga negara mana pun.
Selain itu, Negara tidak boleh mengutamakan agama apa pun di atas agama lain. Tetapi istilah ini tidak relevan dalam struktur demokrasi dan tidak memiliki penerapan dalam kenyataan karena tiga prinsip disebutkan dalam doktrin liberal (Kebebasan yang mensyaratkan Negara, mengizinkan praktik agama apa pun, kesetaraan yang mensyaratkan Negara untuk tidak memberikan preferensi). agama apapun dan prinsip netralitas).
Sekularisme India tidak cukup didefinisikan sebagai ‘sikap’ niat baik terhadap semua agama, ‘Sarvadharma Sadbhava’. Dalam rumusan yang lebih sempit, hal itu merupakan kebijakan negatif atau defensif dari netralitas agama di pihak Negara.
Oleh karena itu, konsep aslinya tidak akan menerima kasus India dengan berbagai referensinya. Konsep sekularisme yang mapan dan terdefinisi dengan baik tidak dapat dijelaskan secara berbeda dalam kerangka model Barat atau India.
Bagi Herberg, ‘agama otentik’ berarti penekanan pada yang supernatural, keyakinan batin yang mendalam tentang realitas kekuatan supernatural, komitmen yang serius terhadap ajaran agama, elemen yang kuat dari doktrin teologis, dan penolakan untuk mengkompromikan kepercayaan dan nilai-nilai agama dengan mereka. dari masyarakat yang lebih luas.
Jika ada kecenderungan kemerosotan dalam setiap aspek agama tersebut di atas, maka hal itu menandakan adanya proses sekularisasi. Jadi sekularisasi, seperti yang didefinisikan oleh Brayan Wilson, mengacu pada proses di mana pemikiran, praktik, dan institusi keagamaan kehilangan signifikansi sosialnya. Agama di Amerika tunduk pada cara hidup orang Amerika. Artinya, keyakinan dan praktik keagamaan cenderung menurun.
Sekularisme diartikan bahwa cita-cita dan keyakinan agama seseorang tidak boleh mengganggu bidang sosial, ekonomi, dan politik secara umum. Membayar kepentingan yang sama atau jaminan konstitusional untuk koeksistensi agama tidak berarti sekularisme. Ada aspek lain dari sekularisme. Sekularisme terkait dengan rasionalisme dan empirisme.
Sekularisasi melibatkan pengurangan pengaruh agama pada manusia, penghapusan beberapa aspeknya yang tidak bermanfaat bagi kesejahteraan manusia, penghapusan takhayul dan kepercayaan buta. Dengan cara ini, proses sekularisasi menyiratkan asumsi-asumsi berikut.
Proses sekularisasi berimplikasi pada transformasi institusi keagamaan secara keseluruhan. Ada kebutuhan untuk mensekulerkan lembaga-lembaga keagamaan. Ini berarti kurang penekanan pada kekuatan supranatural, kurangnya doktrin teologis, dan keinginan untuk berkompromi dengan kepercayaan dan nilai-nilai agama.
Lembaga keagamaan mengalami proses perubahan dalam konteks perubahan masyarakat. Dalam masyarakat modern yang sakral memiliki sedikit atau tidak ada tempat, bahwa masyarakat mengalami proses ‘desakrilisasi’. Ini berarti bahwa kekuatan supranatural tidak lagi dilihat sebagai pengendali dunia. Tindakan tidak diarahkan oleh keyakinan agama.
Orang-orang dalam masyarakat modern semakin memandang dunia dan kehidupan mereka sendiri tanpa memanfaatkan interpretasi agama. Akibatnya terjadi ‘sekularisasi kesadaran’. Berger berpendapat bahwa ‘variabel yang menentukan untuk sekularisasi adalah proses rasionalisasi’. Itulah prasyarat bagi setiap masyarakat industri modern.
Sekularisasi juga mengimplikasikan rasionalitas. Wilson berpendapat bahwa pandangan dunia yang rasional adalah energi agama. Ini didasarkan pada pengujian argumen dan keyakinan dengan prosedur rasional, pada penegasan kebenaran melalui faktor-faktor yang dapat diukur dan diukur secara objektif.
Agama didasarkan pada iman. Klaim kebenarannya tidak dapat diuji dengan prosedur rasional. Pandangan dunia yang rasional menolak iman yang menjadi dasar agama. Ini menghilangkan misteri, sihir dan otoritas agama. Seorang pria sekuler lebih menekankan pada hukum fisik daripada kekuatan supranatural.
Proses sekularisasi sebagai komponen terpenting dari proses modernisasi terjadi dalam berbagai bentuk di berbagai masyarakat kontemporer. Seperti modernisasi, proses ini baik dan diinginkan untuk kesejahteraan umat manusia. Akhirnya, itu adalah produk dan proses.
