Penggembala di Afrika- Studi Kasus



Penggembala di Afrika- Studi Kasus!

Nama-nama:

Secara umum diyakini bahwa krisis yang dihadapi para penggembala di Afrika adalah akibat dari sistem produksi mereka. Penggembalaan yang luas, yang dicirikan oleh mobilitas ternak musiman atau tahunan untuk mencari padang rumput di area luas padang penggembalaan diyakini secara luas mengarah pada penggurunan dan degradasi lahan. Sistem produksi pastoral semakin gagal untuk menyediakan penghidupan yang berkelanjutan.

Keanekaragaman di antara kelompok pastoral:

Kelompok pastoral di Afrika yang terletak di daerah gersang dan semi gersang menghadapi sejumlah kesulitan serupa. Bagaimanapun, ada perbedaan signifikan yang mempengaruhi mata pencaharian mereka. Beberapa komunitas benar-benar menetap, sementara yang lain adalah penggembala yang bermigrasi, menetap di desa mereka selama sebagian tahun dan berpindah dengan ternak mereka sesuai musim dan ketersediaan air dan penggembalaan untuk kebutuhan ternak mereka.

Pastoralisme di Afrika:

Di Afrika, penggembala hampir selalu ada dalam hubungannya dengan pemburu-pengumpul dan petani. Ada kebutuhan bersama yang hanya bisa dipenuhi melalui barter. Mereka dapat menukar hewan atau produk mereka dengan barang-barang manufaktur, jenis makanan tertentu dan bahkan dengan air atau makanan ternak pada saat dibutuhkan.

Di masa bersejarah, sebagian besar penggembala Afrika telah mendiami tanah marjinal yang tidak berguna bagi orang lain, tetapi belakangan ini, mobilitas dan kemampuan perkawinan mereka sering membawa mereka ke dalam konflik dengan pemerintah negara bagian yang berusaha mengintegrasikan mereka ke dalam komunitas yang menetap. Di Afrika bagian selatan, pastoralisme tidak ada lagi sebagai akibat konflik dengan kekaisaran Eropa yang ekspansionis dan asimilasi ke dalam masyarakat kolonial.

Secara historis, ada dua kelompok besar penggembala di Afrika bagian selatan; yang ‘Khoekhoen’ dan Herero. Afrika Timur adalah wilayah utama penggembalaan di selatan Sahara. Khoekhoen (sebelumnya disebut ‘Hottentots’) diketahui tersebar di sebagian besar bagian barat dan selatan anak benua.

Ada indikasi dari situs arkeologi bahwa penggembalaan di Afrika bagian selatan mungkin telah berlangsung hingga setidaknya 2000 SM. Pola dasar budaya Khoekhoen menunjukkan bahwa nenek moyang mereka awalnya adalah pemburu-pengumpul yang kemudian mengadopsi cara hidup penggembalaan. Sejak 1488 dan seterusnya, para penjelajah dan penjajah Eropa melakukan kontak dengan penggembala Khoekhoen di wilayah pesisir Afrika.

Orang-orang ini berbicara tentang diri mereka secara umum sebagai ‘Khoekhoen’ tetapi mereka dikenal oleh orang Eropa sebagai ‘Hottentots’, untuk pemahaman sejarah dan geografis orang-orang ini, bagaimanapun, penting untuk dicatat bahwa, meskipun terkait dalam bentuk budaya karena cara hidup mereka yang umum dan berbicara dengan dialek yang sangat mirip, mereka terdiri dari beberapa kelompok yang berbeda berdasarkan kekerabatan dan struktur politik. Masing-masing memiliki nama dan lokasi geografisnya sendiri, dan mengalami pengalaman sejarah yang berbeda pada masa kolonial.

Dari semua kelompok tanjung Khoekhoen, hanya Nama yang telah diteliti secara etnografis secara mendetail. Akibat kontak dekat dengan penjajah Eropa, sebagian besar Khoekhoen di Tanjung kehilangan bahasa mereka. Karena hilangnya populasi yang bertahan dalam perang, dari penyakit dan dari emigrasi kelompok yang tidak terpengaruh, mereka tidak lagi ada sebagai entitas budaya yang dapat dikenali pada akhir abad ke-18.

Nama selatan dan utara Sungai Orange terkena dampak serupa pada abad ke-19, dan hanya beberapa ciri budaya tradisional yang masih dapat dicatat. Keturunan dari hampir semua suku Khoekhoen kini menjadi bagian dari populasi penutur bahasa Afrika yang multiras.

Orang Nama di wilayah ini adalah penggembala yang sangat bergantung pada daging dan susu dari ternak mereka, meskipun mereka juga berburu hewan buruan dan mengumpulkan makanan nabati. Meskipun semua penggembala Nama harus bermigrasi secara ekstensif dengan ternak mereka sesuai dengan ketersediaan padang rumput dan air musiman, produk ternak, daging dan susu mereka, memungkinkan mereka untuk mengeksploitasi daerah di mana pemburu-pengumpul tidak bisa ada.

Sementara pemburu-pengumpul harus mengikuti permainan dan bergerak sesuai dengan ketersediaan makanan nabati di wilayah mereka, Nama pastoral dapat berpindah jarak yang lebih jauh ke tempat-tempat di mana hujan telah turun dan penggembalaan tersedia. Mobilitas mereka meningkat pesat dengan penggunaan lembu pengangkut, dan kemudian gerobak, untuk membawa gubuk dan harta benda mereka.

Lingkungan alami:

Lingkungan Namaqualand terdiri dari tanah tipis di lembah-lembah antara granit terjal dan perbukitan gneiss yang jarang ditutupi semak dan sukulen abadi yang tahan kekeringan. Ini memberikan penggembalaan yang baik setelah hujan musim dingin. Pohon-pohon rendah seperti akasia berdiri di dekat aliran air di mana rembesan atau mata air dapat ditemukan. Nama sering mendirikan kemah mereka di tempat-tempat seperti itu, sementara ternak dibawa keluar untuk digembalakan di dekatnya.

Ketika air atau padang penggembalaan habis, para penggembala pindah ke tempat lain yang cocok. Tongkat gubuk diperoleh dari pohon berduri. Alang-alang untuk tikar dipotong dari dudukan di kolam di mata air, dan perkakas serta perkakas dibuat dari jenis kayu lain. Hewan liar diburu untuk diambil daging dan kulitnya. Ternak domestik dapat hidup berdampingan dengan hewan liar karena jumlahnya yang sedikit.

Tempat tinggal, perabot dan perlengkapannya:

Inventaris budaya Nama hanya terdiri dari barang-barang yang penting bagi kehidupan dalam kondisi alam yang keras di Namaqualand. Meskipun jumlahnya sedikit dan dicirikan oleh kesederhanaan estetika yang keras, artefak ini digabungkan untuk menciptakan pola yang khas.

Sedikit yang diketahui tentang bentuk budaya Nama di Namaqualand dan adaptasinya terhadap lingkungannya sebelum pengaruh budaya dan teknologi Eropa. Ada banyak variasi mengenai pola pemukiman. Baik orang maupun ternak mereka dibatasi pergerakannya jika tersedia. Nama di utara dan selatan Sungai Orange mendirikan perkemahan besar untuk perlindungan dari pemburu-pengumpul yang bermusuhan.

Unit pemukiman Nama terdiri dari sebuah gubuk yang berdiri di atas lingkaran kasar tanah kosong, yang kadang-kadang dibatasi oleh barisan batu, dan kandang persediaan. Di pemukiman yang dibangun kemudian, sebagian besar gubuk tinggal memiliki sekat batu atau semak, atau gubuk lain yang lebih kecil, untuk dijadikan tempat memasak. Area yang dibersihkan di sekitarnya sering disapu bersih. Perkemahan biasanya didirikan di dekat sumber air, seringkali di dekat pohon berduri yang memberikan keteduhan dan kayu bakar.

Struktur kekerabatan Nama bersifat patrilineal. Bentuk gubuk Nama disesuaikan dengan cara hidup nomaden. Tikar dan kerangka dapat dibongkar dengan mudah dan kemudian dipasang kembali di perkemahan berikutnya. Untuk membuat kerangka, sejumlah batang panjang dari pohon berduri atau pohon tamaris ditanam melingkar, ditekuk ke dalam membentuk lengkungan, dan diikat menjadi satu dengan tali serat tumbuhan.

Tikar alang yang dijahit oleh para wanita diikat di atas kerangka dalam pola tertentu. Dalam cuaca kering, udara dapat melewati keset untuk mendinginkan interior. Saat hujan, alang-alang melebar untuk menyediakan atap kedap air. Komponen gubuk terus diperbarui, sehingga pada akhirnya semua bagian aslinya akan dibuang.

Penataan internal gubuk mengikuti pola tertentu dengan area khusus yang disisihkan untuk tujuan yang berbeda. Gubuk itu hampir selalu ditempatkan pada sumbu timur-barat dengan pintu utama menghadap matahari terbit. Lantainya diplester dengan lapisan kotoran yang mengeras bercampur darah agar permukaannya kokoh.

Beberapa jenis perapian, termasuk platform yang ditinggikan dan cekungan yang dilapisi bebatuan, diketahui telah digunakan. Bentuk paling sederhana terdiri dari tiga batu untuk menopang panci di atas api kecil. Sisi utara adalah area tidur; orang tua menggunakan pusat, anak-anak di depan dan pengunjung di belakang.

Lantainya biasanya ditutupi dengan kulit hewan peliharaan dan liar yang di atasnya diletakkan alas tidur dari alang-alang atau kulit. Pada tahun 1880-an, praktik sebelumnya membuat cekungan di lantai untuk tidur tidak lagi digunakan. Tempat tidur yang belum sempurna bukanlah hal yang aneh di gubuk yang lebih besar. Barang-barang pribadi disimpan dalam tas kulit yang digantung di rangka. Di sisi selatan perapian adalah tempat penyimpanan.

Wadah untuk bahan makanan dan peralatan rumah tangga lainnya disimpan di dekat perapian. Juga disimpan di sisi gubuk ini adalah perkakas dan senjata yang digunakan dalam berburu dan peperangan. Pada pergantian abad busur dan anak panah, dan tongkat sebagian besar telah digantikan oleh senjata api.

Pakaian dan Ornamen:

Pakaian kedua jenis kelamin terbuat dari kulit hewan peliharaan dan hewan liar. Ini terutama terdiri dari celemek dan jubah depan dan belakang. Laki-laki mengenakan sepotong kecil kulit serigala atau kucing sebagai celemek depan, yang diikatkan pada tali atau ikat pinggang kulit, dengan sepotong kulit kering berbentuk segitiga di belakang untuk dijadikan tempat duduk.

Di antara beberapa Nama selatan yang ditemui oleh para pelancong abad ke-18, celemek depan diganti dengan cakram kulit atau gading. Kantong kulit kecil dipasang di ikat pinggang untuk menampung barang-barang kecil seperti pipa dan tembakau. Wanita mengenakan celemek belakang berbentuk segitiga besar, dua ujung atasnya diikat di depan, dan dua celemek kecil di depan, yang bagian luarnya diberi pinggiran.

Ikat pinggang kulit atau untaian manik-manik cangkang telur burung unta dikenakan di pinggang, yang di atasnya diikatkan kotak-kotak kulit penyu berisi kosmetik. Kedua jenis kelamin mengenakan jubah kulit domba bila diperlukan, dengan sisi berbulu menghadap ke dalam dalam cuaca dingin. Wanita selalu mengenakan topi kulit, tetapi pria hanya jika dibutuhkan oleh cuaca. Sandal dari kulit kaku hanya dipakai saat bepergian.

Pakaian anak-anak, jika dikenakan, merupakan versi yang lebih sederhana dari pola orang dewasa. Ornamen dikenakan oleh kedua jenis kelamin. Ini termasuk kalung manik-manik yang terbuat dari kulit telur burung unta, tembaga atau campuran arang dan getah, serta gelang tembaga, anting-anting, cincin kaki tembaga atau besi dan berbagai barang seperti kerang, gigi, akar, buah beri dan tanduk kecil yang diikatkan di leher dan pinggang atau di rambut.

Pandangan yang lebih luas tentang perubahan budaya di Namaqualand:

Periode perubahan yang paling signifikan adalah antara tahun 1700 dan 1847. Selama periode ini, budaya Nama ­mengalami transformasi besar-besaran. Di Little Namaqualand, penduduk pribumi berkurang secara signifikan karena beberapa kelompok dan sisa-sisa pindah ke utara Sungai Orange dan membangun kembali diri mereka di antara Nama aborigin di Great Namaqualand.

Mereka yang tersisa dimasukkan ke dalam populasi pedesaan dan perkotaan dari masyarakat perbatasan yang muncul dan secara budaya terintegrasi dengan penjajah Eropa dan Baster. Sebagai hasil dari pemukiman Eropa dan Baster di Namaqualand selama abad ke-18 dan ke-19, dan khususnya setelah aneksasi Namaqualand ke Cape Colony pada tahun 1847, penggembala Nama yang tersisa kehilangan kendali atas tanah dan sumber dayanya.

Mereka tidak lagi memiliki mata pencaharian yang mandiri. Menurunnya ketersediaan penggembalaan menyebabkan perubahan jumlah dan jenis hewan peliharaan yang dipelihara, ternak digantikan oleh kambing dan domba jenis baru.

Selama periode transisi intensif dalam budaya material antara tahun 1870 dan 1890, hal ini mendorong perubahan dari peralatan kerajinan tangan menjadi peralatan impor, dari kulit menjadi pakaian kain dari tombak menjadi senjata api, yang berdampak bahkan di komunitas Nama yang terpencil dan konservatif.

Penggabungan ke dalam ekonomi tunai yang sedang berkembang di Namaqualand meningkatkan berbagai peluang yang terbuka bagi para penggembala. Setelah pembukaan tambang tembaga pada tahun 1850-an, mereka beralih dari penggembalaan sebagai cara hidup ke pekerjaan sebagai penambang atau buruh yang bergantung pada upah.

Bentuk-bentuk baru organisasi sosial berdasarkan kelas muncul setelah pemukiman Nama ke desa-desa dan cagar alam dikembangkan selama akhir abad ke-19.

Perubahan sosial yang kompleks ini tercermin dalam perumahan, yang dimodifikasi bentuknya untuk memenuhi tuntutan tempat tinggal permanen dan untuk memasukkan bahan-bahan baru yang tersedia. Seratus tahun kemudian hanya jejak pola pemukiman Nama yang dapat dilihat di bagian terpencil cagar alam dan hanya beberapa pondok tikar yang masih dapat ditemukan di dusun di Leliefontein dan Richtersveld.

Penggembala Maasai di Tanzania (Afrika). Bagaimana mereka kehilangan lahan penggembalaan mereka:

Suku Maasia adalah kelompok penggembala ternak di Afrika Timur. Warna kulit mereka bervariasi dari coklat muda hingga coklat tua. Mereka tinggi dan berpenampilan ramping. Suku Maasia berbicara dalam satu bahasa yang sama dan mengikuti satu pola kehidupan sosial dan ekonomi.

Pada suatu waktu mereka dianggap pejuang yang ganas. Mereka secara teratur menyerbu padang rumput di pedalaman tenggara Afrika Timur. Penjajah Eropa tidak bisa benar-benar mengalahkan mereka. Mereka memiliki di antara mereka pembuat hujan ajaib dan pendeta dan Maasias hanya mengakui otoritas Laibons ini.

Kultus ternak adalah budaya mereka yang membedakan. Setiap sapi diberi nama pribadi. Bahkan mereka menghargai ternak di atas segalanya. Kehidupan suku Maassai bukannya tanpa bahaya. Suhu tetap tinggi sepanjang tahun. Panas yang berlebihan melelahkan ternak. Musim hujan pendek dan lahan penggembalaan tetap terendam air selama periode itu. Kekeringan sering terjadi dan pada saat itu tidak ada cukup rumput dan air untuk ternak mereka.

Lalat tse-tse adalah ancaman lainnya. Begitu seekor ternak terinfeksi oleh lalat, ia menjadi lesu dan mati tanpa henti. Tidak ada fasilitas jalan atau kereta api yang layak di wilayah yang dihuni oleh penggembala Maasai.

Seperti halnya penggembala di India, para penggembala ini juga menghadapi masalah lahan penggembalaan yang terus menyusut. Ketika kekuatan Eropa mulai menjajah Afrika, mereka membagi wilayah menjadi koloni yang berbeda.

Tanah penggembalaan terbaik diambil alih penjajah Kekaisaran dan dipisahkan untuk pemukim kulit putih. Maasias kehilangan sekitar 60% dari tanah pra-kolonial mereka. Para pemukim kulit putih mendorong mereka ke tanah gersang di mana curah hujannya buruk dan padang rumput jarang.

Pemerintah Inggris di Afrika Timur kemudian mulai mendorong konversi padang rumput menjadi lahan pertanian. Dengan demikian, ketersediaan lahan penggembalaan semakin berkurang.

Taman nasional yang didirikan di Tanzania dan Kenya semakin mengurangi area yang tersedia untuk penggembalaan. Suku Maasai tidak diizinkan memasuki taman dan cagar alam ini.

Masalah serupa dihadapi oleh komunitas pastoral di Namibia. Kolonialisme menghancurkan ekonomi pastoral Namibia.

Penggembala India dan Maasais- Beberapa perubahan umum:

Perubahan di dunia modern telah mempengaruhi komunitas pastoral di seluruh dunia. Sementara beberapa masalah mungkin bersifat eksklusif, ada sejumlah masalah yang umum terjadi pada semua kelompok pastoral. Para penggembala yang hanya bergantung pada ternaknya harus menghadapi masa-masa sulit selama periode kekeringan.

Mereka harus pergi keluar untuk bekerja di kota-kota sebagai buruh kasar. Pergeseran dari gaya hidup tradisional ke gaya hidup perkotaan telah menjadi hal yang biasa bagi para penggembala India dan Afrika Timur yang menghadapi masalah penyusutan lahan padang rumput.

Kegiatan perdagangan penggembala juga mengalami perubahan. Mereka tidak lagi mampu bersaing dengan produk serupa buatan pabrik dalam skala besar. Susu dan produk susu kini dipasarkan dengan cara yang jauh dari jangkauan para penggembala tradisional. Jadi alih-alih pemasaran langsung mereka harus menjual produk mereka ke bisnis besar.

Penggembala menyadari bahwa mereka memiliki sedikit ruang di dunia teknologi modern. Namun demikian, mereka menggunakan agitasi politik untuk memastikan bahwa hak-hak mereka sehubungan dengan lahan penggembalaan dan hutan dilindungi.

Semakin disadari bahwa lahan penggembalaan bukanlah pemborosan sumber daya. Mereka adalah persyaratan lingkungan. Sejauh menyangkut daerah perbukitan dan kering, penggembalaan masih menjadi cara hidup yang relevan.

Related Posts