Kita semua tahu seseorang yang terus-menerus berperan sebagai korban. Orang dalam keluarga kita, sekelompok teman atau lingkaran kenalan yang mengingatkan kita, berulang kali, bahwa kita melakukan sesuatu yang buruk padanya di masa lalu, terlepas dari kenyataan bahwa ada juga banyak hal baik yang telah kita lakukan. untuk dia.
Korban adalah jenis pola pikir yang, pada tingkat ekstrem, dapat dianggap patologis. Beberapa penelitian telah dilakukan untuk mencoba membahas konstruksi ini dengan cara yang lebih ilmiah, dan kemudian kita akan melihat sedikit lebih dalam apa yang mereka katakan dan dimensi apa yang telah diusulkan untuk menjadi korban.
- Artikel terkait: “Sebelas jenis kekerasan (dan berbagai jenis agresi)”
Apa yang kita pahami dengan menjadi korban?
Kehidupan sosial penuh dengan ambiguitas. Misalnya, mungkin suatu hari kita mengirim pesan ke teman kita, dia melihatnya dan, alih-alih menjawab kita, dia tidak memberi tahu kita apa pun. Bisa juga terjadi bahwa kita pergi ke jalan, kita bertemu orang asing, dia menatap kita dengan wajah jijik dan kita bertanya-tanya mengapa. Situasi-situasi ini dapat ditafsirkan dalam banyak cara, tergantung pada konteks sosiokultural dan karakteristik kepribadian kita yang telah mengajari kita.
Kita mungkin berpikir bahwa teman kita tidak menjawab kita karena dia marah kepada kita, atau kita membuatnya kesal. Mungkin juga orang asing yang memelototi kita membuatnya jijik, tidak bisa menghindari menunjukkan seringai tidak setuju. Namun, kemungkinan besar teman kita telah meninggalkan kita, lupa untuk menjawab dan orang yang tidak dikenal itu bahkan belum mengetahui wajah apa yang dia buat atau, jika dia mau, dia telah memperhatikan keberadaan kita.
Sebagian besar dari kita cenderung mengatasi situasi ambigu sosial dengan mudah, mengatur emosi kita dan mengetahui bahwa tidak semuanya harus berarti sesuatu yang buruk. Namun, ada orang yang cenderung melihat diri mereka sebagai korban dari semua jenis kemalangan, memandang dunia sebagai lingkungan yang sangat tidak bersahabat dan negatif, dan melihat kebencian dalam semua tindakan yang dilakukan oleh orang-orang yang telah melakukan sesuatu pada mereka di beberapa titik. pelanggaran.
Korban interpersonal telah didefinisikan oleh Rahav Gabay sebagai perasaan melihat diri sendiri sebagai korban, yang digeneralisasikan dalam banyak jenis hubungan. Akibatnya, viktimisasi menjadi unsur mendasar dari identitas individu mereka. Orang dengan mentalitas ini cenderung mewujudkan locus of control yang sangat tereksternalisasi, yaitu, mereka menghubungkan “kemalangan” mereka dengan fenomena yang tidak dapat mereka kendalikan, seperti nasib, nasib buruk, atau kehendak bebas orang lain.
Investigasi yang secara ilmiah mendalami konstruksi ini, yang sebagian besar dikembangkan di Negara Israel, telah mengangkat keberadaan empat dimensi dalam kekorbanan :
- Pencarian terus-menerus untuk pengakuan atas korbannya sendiri
- Rasa elitisme moral
- Kurangnya empati terhadap kerugian dan penderitaan orang lain
- Perenungan terus-menerus tentang viktimisasi di masa lalu
Mereka juga mencoba melihat bagaimana menjadi korban (victimization) mempengaruhi tingkat viktimisasi. Temuan penting adalah bahwa, meskipun dua fenomena terkait, seseorang yang telah menjadi korban pelanggaran serius, baik pada tingkat fisik, seperti penyerangan, dan pada tingkat mental, seperti pelecehan psikologis, tidak memiliki untuk mengembangkan mentalitas korban. Seseorang dengan kecenderungan menjadi korban tidak perlu menjadi korban pelanggaran berat di masa lalu.
Dimensi korban
Seperti yang telah kita komentari, menurut investigasi yang dilakukan oleh kelompok penelitian Rahav Gabay, Emily Zitek dan lainnya, akan ada empat dimensi dalam konstruksi korban.
1. Pencarian terus-menerus untuk pengakuan atas korbannya sendiri
Orang-orang yang mendapat skor tinggi dalam dimensi ini menunjukkan kebutuhan yang konstan bagi orang-orang untuk mengetahui penderitaan mereka, apakah itu benar-benar serius atau hanya melebih-lebihkan kerusakan kecil.
Umumnya, ketika seseorang mengalami beberapa jenis pelanggaran, ia mencari dukungan dan dukungan emosional di lingkaran terdekatnya. Hal ini dilakukan karena, setelah agresi atau penghinaan, visi dunia sebagai tempat yang adil dan benar secara moral hancur. Untuk memulihkannya, perlu untuk pergi ke seseorang yang menegaskan kembali kepada korban bahwa kerusakan mereka tidak adil, dan bahwa orang yang benar secara moral melihatnya sebagai pelanggaran serius.
Lebih jauh lagi, sangat normal bagi seseorang yang telah menjadi korban suatu pelanggaran untuk menginginkan pelakunya membayar kesalahannya, mengakui kesalahannya, bertobat dan menerima hukuman yang sesuai. Validasi kerusakan yang diterima dan pengakuan oleh pelaku telah dipelajari pada pasien, menunjukkan bahwa, ketika orang yang melakukannya mengakui kesalahannya dan lingkungan korban berempati dengannya, proses pemulihan mereka dalam terapi dipercepat.
2. Rasa elitisme moral
Skor tinggi dalam arti elitisme moral yang menyiratkan tingkat yang lebih besar dari persepsi diri sebagai orang moralitas tegak dan rapi, melihat orang lain sebagai makhluk bermoral. Adalah umum bagi orang yang menjadi korban untuk menuduh orang lain sebagai orang yang salah, tidak adil, egois dan tidak bermoral, melihat diri mereka lebih tinggi dari mereka dan mencoba mengendalikan mereka melalui keluhan dan celaan atas perilaku mereka.
Elitisme moral telah diusulkan untuk dikembangkan sebagai mekanisme pertahanan terhadap perasaan yang sangat menyakitkan, selain berfungsi sebagai cara untuk mendapatkan dan meningkatkan citra diri positif yang bias. Meskipun mereka mungkin cenderung agresif dan impulsif destruktif, orang-orang yang mendapat skor tinggi dalam elitisme moral memproyeksikan sifat-sifat ini kepada orang lain, dan mereka selalu melihat diri mereka dianiaya, rentan, dan superior secara moral.
- Anda mungkin tertarik: “Teori Perkembangan Moral Lawrence Kohlberg”
3. Kurangnya empati terhadap kerugian dan penderitaan orang lain
Orang-orang yang mendapat nilai tinggi dalam dimensi ini sibuk dengan diri mereka sendiri sebagai korban, lupa bahwa orang lain juga bisa menjadi korban. Terlihat bahwa orang yang paling menjadi korban yang benar-benar menjadi korban cenderung melegitimasi perilaku agresif dan egois mereka dengan orang lain, mengabaikan penderitaan orang lain atau meremehkannya.
Menurut penelitian yang dilakukan oleh kelompok Emily Zitek, orang-orang dengan jenis korban ini percaya bahwa mereka telah sangat menderita sehingga mereka tidak lagi memiliki kebutuhan untuk menghormati atau berempati dengan orang lain. Mereka bahkan mampu menolak untuk membantu orang lain karena mereka menganggap bahwa mereka tidak pantas mendapatkannya, bahwa itu juga tidak terlalu buruk. Ini disebut “egoisme korban”.
4. Perenungan terus-menerus tentang viktimisasi di masa lalu.
Adalah umum bagi para pelaku untuk terus-menerus merenungkan pelanggaran yang diterima, tidak peduli seberapa kecil dan kecilnya pelanggaran itu. Mereka masuk ke lingkaran tanpa akhir di mana mereka mengingat apa yang mereka katakan kepada mereka, kerusakan yang mereka lakukan pada mereka, atau tindakan tidak menyenangkan apa pun, alih-alih memikirkan atau berdebat tentang kemungkinan solusi untuk masalah atau mencoba menghindarinya.
Juga, mereka masuk ke yang terburuk, berpikir bahwa ini bisa terjadi lagi dan mereka bertindak bagaimana mereka akan merespon ketika itu terjadi. Telah diamati bahwa orang-orang yang paling banyak
merenungkan pelanggaran yang diterima cenderung tidak memaafkan mereka yang menyakiti mereka, dan lebih mungkin untuk membalas dendam.
Konsekuensi dari mentalitas ini
Dalam konflik interpersonal, semua pihak yang terlibat berusaha mempertahankan citra diri moral yang positif. Artinya, apakah Anda korban atau penyerang, adalah normal bagi setiap orang untuk melihat diri mereka sebagai orang yang benar. Dengan demikian dua realitas subjektif tercipta.
Di satu sisi, agresor cenderung meminimalkan kerusakan yang telah mereka lakukan, sementara korban cenderung memaksimalkannya, melihat dalam tindakan pelakunya sesuatu yang sewenang-wenang, tidak masuk akal, tidak bermoral dan lebih serius daripada mereka.
Kelompok Gabay mendeteksi tiga jenis bias yang terjadi sebagai konsekuensi dari mentalitas korban: bias interpretasi, atribusi perilaku berbahaya, dan bias memori.
1. Bias interpretasi
Bias interpretasi berkaitan dengan sejauh mana keseriusan pelanggaran dirasakan dalam situasi sosial. Terlihat bahwa sebagian besar pelaku interpersonal melihat semua pelanggaran sebagai serangan pribadi yang otentik, tidak peduli seberapa kecilnya. Artinya, mereka menafsirkannya dengan cara yang lebih berlebihan.
2. Atribusi perilaku berbahaya
Ini adalah bias yang sangat umum di antara orang-orang dengan korban interpersonal yang tinggi untuk mengaitkan niat berbahaya dengan tindakan orang lain, dikombinasikan dengan beberapa paranoia. Artinya, mereka berpikir bahwa dunia akan berakhir menyakiti mereka.
3. Bias memori
Terlihat bahwa orang dengan tingkat viktimitas tinggi cenderung mengingat lebih banyak peristiwa negatif. Ini telah dipelajari secara eksperimental dengan melihat jenis kosa kata apa yang muncul di benak orang-orang yang mendapat skor tinggi dalam konstruksi ini ketika mereka disajikan dengan rangsangan yang berbeda, baik sosial maupun netral.
Diamati bahwa mereka cenderung mengingat lebih banyak kata-kata yang mewakili perilaku dan perasaan yang berkaitan dengan bahaya interpersonal, seperti “pengkhianatan”, “kemarahan”, “kekecewaan”, dan mereka lebih mudah mengingat emosi negatif.
Penyebab korban
Faktor-faktor di balik seseorang yang lebih menjadi korban adalah beberapa. Seperti yang telah kita komentari, menjadi korban pelanggaran tidak selalu berarti berakhir dengan mentalitas korban, atau sebaliknya. Apa yang telah terlihat adalah bahwa kedua fenomena ini dapat dikaitkan dan, jika terjadi bersama-sama, mereka akan semakin meningkatkan perilaku korban.
Telah terlihat bahwa salah satu faktor yang melatarbelakangi berkembangnya mentalitas korban adalah memiliki kepribadian yang cemas. Tipe orang ini cenderung sangat tidak aman dan mencari persetujuan dan validasi dari orang lain. Terus mencari kepastian, mereka penuh dengan keraguan tentang nilai sosial mereka sendiri, yang dengannya tindakan tidak menyenangkan sekecil apa pun yang dilakukan orang lain terhadap mereka dianggap sebagai serangan pribadi dan stabilitas emosional mereka, yang sudah kecil, hancur.
Referensi bibliografi:
- Gabay, Rahav & Hameiri, Boaz & Rubel-Lifschitz, Tammy & Nadler, Arie. (2020). Kecenderungan untuk Korban Interpersonal: Pembentukan Kepribadian dan Konsekuensinya. Kepribadian dan Perbedaan Individu. 165. 10.1016 / j.paid.2020.110134.
- Baumeister, Roy & Stillwell, Arlene & Heatherton, Todd. (1994). Rasa Bersalah: Pendekatan Interpersonal. Buletin psikologi. 115. 243-67. 10.1037 / 0033-2909.115.2.243.
- Maercker, Andreas & Muller, Julia. (2004). Pengakuan sosial sebagai korban atau penyintas: Skala untuk mengukur faktor pemulihan PTSD. Jurnal stres traumatis. 17. 345-51. 10.1023 / B: JOTS.0000038484.15488.3d.
- Urli, I. (2014). Tentang Budaya Pengampunan: Tentang ‘Korban, Pembalasan dendam, dan Budaya Pengampunan’ oleh Urli, Berger dan Berman. Analisis Kelompok, 47 (3), 257-267. https://doi.org/10.1177/0533316414545707
- Berman, A. (2014). Korban Pasca-Traumatik dan Terapi Analitik Kelompok: Intersubjektivitas, Kesaksian Empatik, dan Keberbedaan. Analisis Kelompok, 47 (3), 242–256. https://doi.org/10.1177/0533316414545843
- Zitek, Emily & Jordan, Alexander & Monin, Benoît & Leach, Frederick. (2010). Hak Korban untuk Berperilaku Egois. Jurnal kepribadian dan psikologi sosial. 98. 245-55. 10.1037 / a0017168.
- Wohl, MJ, & Branscombe, NR (2008). Mengingat viktimisasi historis: rasa bersalah kolektif atas pelanggaran ingroup saat ini. Jurnal kepribadian dan psikologi sosial, 94 (6), 988–1006. https://doi.org/10.1037/0022-3514.94.6.988