Modal emosional, kritik terhadap teori kecerdasan emosional



Dalam kuliah kedua yang membentuk Frozen Intimcies, Eva Illouz memulai dengan membuat perbandingan antara Samuel Smiles, penulis Self-help (1859), dan Sigmund Freud.

Meskipun benar bahwa saat ini postulat kedua penulis ini cenderung mirip satu sama lain sedemikian rupa sehingga psikologi dikacaukan dengan self-help, prinsip-prinsip dasar yang memunculkannya sangat berbeda.

Perbedaan antara self-help dan psikologi

Sementara Smiles menganggap bahwa “kekuatan moral dapat mengatasi posisi dan takdir sosial seseorang”, Freud “memegang keyakinan pesimistis (…) bahwa kemampuan untuk membantu diri sendiri dikondisikan oleh kelas sosial tempat seseorang berasal”.

Oleh karena itu, bagi bapak psikoanalisis, “membantu diri sendiri dan kebajikan” bukanlah unsur yang cukup untuk jiwa yang sehat, karena “hanya transferensi, perlawanan, pekerjaan impian, asosiasi bebas – dan bukan “kehendak” atau ” pengendalian diri. ”- dapat mengarah pada transformasi psikis dan, pada akhirnya, sosial ”.

Perpaduan Psikologi dan Self-Help: Narasi Terapi

Untuk memahami pendekatan psikologi terhadap budaya populer swadaya, kita harus memperhatikan fenomena sosial yang mulai ditekankan di Amerika Serikat dari tahun enam puluhan: mendiskreditkan ideologi politik, perluasan konsumerisme dan apa yang disebut revolusi seksual berkontribusi untuk menambah narasi realisasi diri diri.

Demikian pula, narasi terapeutik berhasil menembus makna budaya yang dominan melalui kapilaritas yang ditawarkan oleh serangkaian praktik sosial yang terkait dengan pengelolaan emosi.

Di sisi lain, pada dasar teoretis sinkretisme antara psikologi dan self-help adalah tesis Carl Rogers dan Abraham Maslow, untuk siapa pencarian realisasi diri, dipahami sebagai “motivasi dalam setiap cara hidup untuk berkembang ke arah yang lebih baik. kemampuan maksimal mereka. kemungkinan ”melekat pada pikiran yang sehat. Ini adalah bagaimana psikologi terutama menjadi psikologi terapeutik yang, “dengan mendalilkan cita-cita kesehatan yang tidak terdefinisi dan terus berkembang,” menjadikan realisasi diri kriteria yang digunakan untuk semakin mengklasifikasikan keadaan emosional sebagai sehat atau patologis.

Penderitaan dan individualisme dalam narasi terapeutik

Mengingat hal ini, Illouz menyajikan serangkaian contoh bagaimana narasi terapeutik bergantung sepenuhnya pada penetapan dan generalisasi diagnosis sebelumnya dalam hal disfungsi emosional dan kemudian menegaskan kapasitas preskriptifnya. Oleh karena itu, realisasi diri perlu memberi makna pada komplikasi psikis di masa lalu individu (“apa yang mencegah bahagia, sukses dan memiliki keintiman”).

Akibatnya, narasi terapeutik menjadi komoditas dengan kapasitas performatif untuk mengubah konsumen menjadi pasien (“karena, untuk menjadi lebih baik – produk utama yang dipromosikan dan dijual di bidang baru ini – orang harus sakit dulu”), sehingga memobilisasi sederet tenaga profesional yang terkait dengan psikologi, kedokteran, industri farmasi, dunia penerbitan dan pertelevisian.

Dan karena “tepatnya memberikan makna pada kehidupan bersama sebagai ekspresi (tersembunyi atau terbuka) dari penderitaan”, yang menarik dari narasi terapeutik dari self-help dan self-realisasi adalah bahwa ia melibatkan individualisme metodologis, berdasarkan ” tuntutan untuk mengekspresikan dan mewakili penderitaan mereka sendiri”. Penulis berpendapat bahwa dua tuntutan narasi terapeutik, realisasi diri dan penderitaan, dilembagakan dalam budaya, karena sejalan dengan “salah satu caral utama individualisme yang diadopsi dan disebarkan oleh Negara”.

Kecerdasan emosional sebagai modal

Di sisi lain, bidang kesehatan mental dan emosional yang dihasilkan dari narasi terapeutik dipertahankan melalui kompetisi yang dihasilkannya. Bukti kompetensi ini adalah gagasan ” kecerdasan emosional “, yang, berdasarkan kriteria tertentu (“kesadaran diri, pengendalian emosi, motivasi pribadi, empati, manajemen hubungan”), memungkinkan mempertimbangkan, dan stratifikasi, bakat orang dalam bidang sosial dan khususnya tenaga kerja, sambil memberikan status (modal budaya) dan memfasilitasi hubungan pribadi (modal sosial) untuk memperoleh keuntungan ekonomi.

Dengan cara yang sama, penulis mengingatkan kita bahwa implikasi kecerdasan emosional dalam keamanan diri tidak boleh diremehkan dalam bidang keintiman yang di zaman cararnitas akhir sangat rapuh.

Referensi bibliografi:

  • Illouz, Eva. (2007). Keintiman beku. Emosi dalam kapitalisme. Editor Katz (hal.93-159).

Related Posts