[…] masalah utama seorang budak bukanlah pada dirinya sendiri berbagai bencana yang harus ia tanggung hari demi hari karena kondisinya sebagai budak (…) melainkan, matriks pemikiran yang tidak biarkan dia mempertanyakan perbudakan mereka. […]
Sindrom budak yang puas bukanlah istilah yang dikumpulkan oleh DSM atau manual diagnostik psikiatri lainnya.
Dengan konsep baru ini, saya merujuk pada serangkaian gejala yang ditunjukkan oleh beberapa orang yang, meskipun menjalani kehidupan yang secara objektif sengsara, tampaknya tidak hanya pasrah tetapi juga bersyukur atas keberadaan mereka. Dalam artikel ini saya akan mencoba menjelaskan beberapa kasus di mana mekanisme pertahanan ini terjadi, penyebabnya dan konteks sosial budayanya.
Rantai fisik atau mental?
Dalam masyarakat tertentu, kita dapat bertanya pada diri sendiri hal-hal berikut: apa hal terburuk yang bisa terjadi pada seorang budak?
Orang mungkin menjawab bahwa, tanpa ragu, hal terburuk tentang kehidupan budak adalah, tentu saja, penghinaan terus-menerus dan perlakuan merendahkan yang ditimbulkan oleh status budak. Namun, akan ada kemungkinan jawaban lain: hal terburuk yang bisa terjadi pada seorang budak adalah merasa puas dan bahkan bersyukur atas kehidupan yang telah dijalaninya dan atas perlakuan yang diterimanya.
Sebuah masyarakat neurotik yang diadaptasi
Kepuasan paradoks ini, khas dari neurotik yang diadaptasi, tidak mencerminkan masa depan dan mengurangi kompleksitas hidup menjadi kepuasan langsung dari rutinitas sehari-hari. Meskipun banyak yang melihat filosofi hidup carpe diem ini sebagai tampilan adaptasi dan optimisme yang terpuji, sebenarnya ini adalah satu lagi bentuk penipuan diri. Perangkap kognitif adalah bahwa budak yang puas secara bertahap meningkatkan penerimaannya yang pasrah atas kondisi budaknya ; suatu kondisi yang, berdasarkan hic et nunc, akhirnya tidak diperhatikan oleh individu itu sendiri.
Apa yang mendefinisikan seorang budak bukanlah ikatan fisiknya dan kebebasan bergeraknya yang tidak sah tanpa izin tegas dari tuannya. Dia bahkan tidak ditentukan oleh bulu mata yang dia terima.
Dengan asumsi ideologi kekuasaan
Masalah budak yang puas dengan pukulan dan cambukan bukanlah rasa sakit fisik yang ditimbulkannya padanya, tetapi kecenderungan psikologis untuk menerimanya dan menaturalisasi kekejaman dari yang berkuasa padanya.
Akibatnya, kemalangan budak bukanlah bentuk situasional yang ia derita dalam kehidupan sehari-harinya dalam hal penganiayaan fisik, tetapi asumsi pemikiran yang kuat, yang mencegahnya mempertimbangkan dan karenanya mempertanyakan keadaan penyerahannya. Ini menyiratkan bahwa ia tanpa kritis menerima kondisi hidup dengan kepasifan pasrah dan tanpa sedikit tekad untuk dapat membalikkan hidupnya. Jika kita juga menambahkan persepsi kepuasan atas perlakuan yang ditawarkan sebagai budak, individu tersebut dikutuk untuk menjalani kehidupan yang sengsara. Dalam hal ini, rantai tidak menahan tubuh, tetapi pikiran.
Budak yang puas di masyarakat saat ini
Memang benar bahwa, dalam masyarakat saat ini, perjuangan untuk hak-hak sosial dan sipil telah memperkuat beberapa undang-undang yang melindungi kita dari pelanggaran mencolok seperti perbudakan berantai dan cambuk. Namun, kita masih membawa beberapa sisa dari sistem budak.
Sistem sosial-ekonomi dan budaya saat ini memaksakan nilai-nilai tertentu pada kita dan melakukan manipulasi terus menerus pada cara kita berpikir, yang mengarah pada penerimaan beberapa praktik yang sepenuhnya bertentangan dengan hak dasar untuk berpikir kritis dan mandiri.
perbudakan cararn yang adalah bahwa tanpa pemikiran menghadiri serangkaian keluarga, pekerjaan dan rutinitas sosial. Dalam kehidupan sehari-hari yang sibuk ini, kemampuan kita untuk mengambil inisiatif ketika menghadapi masalah yang sangat penting seperti konsumsi (apa yang kita beli dan untuk apa), fashion (berkaitan erat dengan citra diri kita yang ingin kita proyeksikan ke dunia) dan moralitas (refleksi yang harus memandu tindakan kita menuju tujuan konkret).
Antara tidak mengkritik, pasif dan salah paham carpe diem, pikiran kita berhenti mempertimbangkan hal-hal tertentu, yang pada akhirnya berarti pasrah pasif terhadap perubahan-perubahan kehidupan. Dengan cara ini, seperti halnya seorang budak akan bertindak dan karena ketidakberdayaan yang dipelajari yang diandaikan oleh kepercayaan nol pada kemungkinan kita, kita akhirnya menjadi hanya penonton dari status quo yang kita yakini ada di mana-mana dan, oleh karena itu, dengan sendirinya sah.
Pemuda yang tertekan dan terbius
Seperti yang ditulis lvaro Saval dalam artikelnya ” Pemuda depresi atau pemuda yang terbius? “, Manipulasi pikiran kita membentuk budaya subur untuk kekuasaan: itu mengikat kita pada prasangka, slogan, dan stereotip yang melumpuhkan kaum muda di masa kini yang kekurangan harapan.
Meskipun gerakan 15-M membangunkan sebagian besar orang-orang muda yang terbius ini di bawah kuk pemikiran seragam teknokrasi dan presentisme, separuh lainnya masih mendiami skenario di mana keseragaman pemikiran, pekerjaan tidak tetap dan saat-saat senggang mengikuti pola yang sama..
Tanpa berpikir kritis tidak ada kebebasan
Di kalangan ini, setiap petunjuk pemikiran independen atau kritik terhadap adat dan kebiasaan tertentu secara sistematis difitnah dan dikecualikan. Dengan demikian, ketakutan memikirkan diri sendiri dan sensor diri merupakan hambatan untuk melepaskan diri dari belenggu dan cambuk perbudakan cararn. Tentu saja, sistem mengambil keuntungan dari jenis pemikiran ini, menopang individu yang sangat patuh: pekerja tidak tetap tetapi produktif, konsumerisme tanpa kriteria dan, tentu saja, tidak kritis terhadap masyarakat atau ketidakadilan yang mereka derita bahkan tanpa menyadarinya.
Masa remaja bukan hanya tahap di mana kepribadian kita dikonsolidasikan, tetapi juga masa ketika pikiran kita terstruktur dan menarik garis utama tertentu dari persepsi kita tentang dunia di sekitar kita. Pengaruh kelompok pada remaja selalu merupakan faktor yang relevan dalam hal anggapan pengaruh pada pemikiran yang seragam atau, sebaliknya, pada pemikiran kritis.
Tanpa budaya kritis, individu tidak dapat memikirkan realitas untuk diri mereka sendiri. Dalam pengertian ini, keberadaan berhenti menjadi perjalanan mencari kebaikan, kebenaran dan kebahagiaan, menjadi fatamorgana dan stereotip yang tidak beralasan yang penampilannya dibalut dengan kesejahteraan yang memberi kita pemikiran yang dipaksakan dan berasimilasi: semua karena tidak memiliki keberanian untuk mengatasi belenggu budak pada waktunya.
Referensi bibliografi:
- Triglia, Adrian; Regader, Bertrand; Garcia-Allen, Jonathan (2016). Secara psikologis. berbayar.
- Ardila, R. (2004). Psikologi di Masa Depan. Madrid: Piramida. 2002.