Dampak Nilai pada Bisnis

Setelah membaca artikel ini, Anda akan belajar tentang dampak nilai pada bisnis.

Pengantar Nilai dalam Bisnis:

Sistem nilai dalam masyarakat sangat berbeda karena sistem nilai dibangun selama berabad-abad. Nilai etika Jepang dan Cina sangat berbeda dengan nilai etika India.

Masalah utama dalam etika adalah:

(1) Disiplin akademik etika bisnis memerlukan persetujuan dan dukungan industri di negara-negara tersebut.

(2) Perlakuan yang sama terhadap sumber daya teknis dan manusia dalam manajemen. Di Jepang sumber daya manusia lebih diberi bobot.

(3) Keadilan sosial dan efisiensi harus berjalan beriringan.

(4) Di Jepang manajemen etis sudah ada sejak dua dekade terakhir dengan munculnya rumah bisnis besar dan perusahaan multinasional. Di Cina pentingnya etika bisnis dirasakan dan dipraktikkan dalam kondisi ekonomi pasar kontemporer.

(5) Konsumen Jepang lebih bersedia mendukung bisnis yang diidentifikasi lebih bertanggung jawab secara sosial daripada Cina.

(6) Orang Cina menghargai aspek ekonomi organisasi bisnis sedangkan orang Jepang lebih mempertimbangkan bisnis yang sesuai dengan standar hukum dan etika.

(7) Budaya memiliki dasar yang mendalam pada manajemen etis di setiap negara.

Tabel 10.1 di bawah ini memberikan perbedaan budaya antara Amerika Serikat, Jepang dan India dalam bentuk tabel.

Beberapa nilai etika yang diperhatikan di berbagai negara adalah:

Sistem Nilai India:

India memiliki tempat kebanggaan dalam basis etika yang kuat. Itu perlu dihidupkan kembali dengan pendidikan yang tepat untuk manajer muda dan pemula kita. Diskusi etika-moral India kembali ke tiga setengah milenium ketika Veda menentukan aturan dasar keberadaan dan kehidupan manusia. Diskusi dan pengajaran etis berlanjut sepanjang sejarah India meskipun India diperintah oleh kaisar dan penguasa asing yang berbeda.

Upanishad, Purana, dan Smritis melanjutkan tradisi. Nilai-nilai tersebut digunakan secara populer dalam epos besar Mahabharata dan Ramayana. Bhagavad-Gita menempatkan etika dengan cara yang jelas dan ringkas.

Epik memberikan dilema manusia dalam setiap jalan kehidupan dan mementingkan nilai-nilai dalam menangani semua masalah tersebut. Arthashastra Kautilya, Panchatantra Wisnu Sharma, Hitopadesha, Neetishastra, Katha Saritsagar, Neeti Shataka, Somadev Neeti Sootra dan banyak lagi karya menekankan etos India dengan cara yang berbeda.

Mungkin untuk menarik pembaca karya-karya ini berbentuk cerita, berornamen, penuh warna dan puitis memberikan nilai etika praktis yang tiada duanya di dalamnya. Perilaku etis orang India saat ini merupakan perpaduan yang intim antara tekstur nilai yang baik yang diambil dari tradisi Vedanta, Jaina, Buddha, Sikh, dan Sufi. Di masa lalu kami juga menambahkan nilai-nilai barat.

Sekitar 2½ milenium yang lalu akar nilai etika barat dimulai di Yunani dari Socrates, Plato dan Aristoteles. Kira-kira pada waktu yang sama, orang Tionghoa mendapat landasan etika dalam Konfusius. Nilai-nilai etis Vedanta bersifat spiritual, sakral, dan sederhana. Seluruh sistem nilai diletakkan sebagai ‘Dharma’ atau kebenaran dalam semua yang dilakukan seseorang.

Beberapa prinsip etika Vedanta yang diterapkan pada bisnis modern adalah:

i. Perlakukan orang dengan sopan. Menghormati pendapat, latar belakang, martabat privasi, dan keinginan semua pemangku kepentingan untuk berkembang.

1. Semua orang memiliki ego dan sifat egois. Menghormati keragaman.

aku ii. Perusahaan atau bisnis diciptakan untuk melayani orang dan semua pemangku kepentingan.

1. Beberapa lebih cerdas dan kuat tetapi melindungi yang lemah.
2. Lihat ke dalam duduk sendirian dan pikirkan apakah itu benar? Apakah adil? Apakah itu akan baik untuk semua?
3. Jadilah baik, berbuat baiklah kepada sebanyak-banyaknya.
4. Mahabharata merangkum pentingnya perilaku etis dalam sebuah sloka.

Perilaku etis penting bagi seorang pria. Ketika seseorang turun dalam nilai-nilai etika, dia tidak akan menggunakan uangnya atau kerabatnya dan dia tidak punya alasan untuk hidup.

Seperti disebutkan di atas, etika dulu dan sekarang merupakan mata pelajaran tradisional di India. Etika Vedanta memiliki pendekatan spiritual, yang dirangkum secara keseluruhan (apa yang tidak Anda inginkan agar Anda tidak melakukannya pada orang lain). Etika bisnis adalah cabang studi baru yang memberikan etika plus kombinasi bisnis dalam proses pengambilan keputusan di industri dan perdagangan.

Etos India diperkenalkan dalam kehidupan sehari-hari untuk semua orang dengan berbagai metode. Ajaran agama, mendengarkan Purana, Katha, Bhajan, Yoya, Pooja, Yajya dan sejenisnya adalah beberapa contoh di mana ini mengingatkan berulang kali esensi perilaku etis dalam suatu masyarakat. Selama berabad-abad banyak di antaranya menjadi mekanis dan ritualistik dan kehilangan sentuhan etis di dalamnya.

Standar etika yang ditetapkan oleh Kaisar Ashoka diberikan dalam Kotak 10.1:

 

Dua agama lain yang berasal dari India adalah Jainisme dan Budha. Buddhisme dan Jainisme menekankan perilaku etis dan non-kekerasan dengan cara yang lebih ketat kepada masyarakat. Faktanya, sekte Jainisme ‘Digambar’ tidak menganjurkan keterikatan kepemilikan pada barang duniawi apa pun.

Teks-teks kuno India memberikan pedoman perilaku etis manusia dalam kehidupan sehari-harinya sejak zaman Veda. Prinsip yang sama berlaku untuk bisnis modern.

Beberapa pelajaran etika yang penting adalah:

1. Landasan bisnis yang sehat adalah moral dan etika yang baik.
2. Agar manajer menjadi pembuat keputusan yang baik dan tahan terhadap godaan dan tekanan, ia harus memiliki ketenangan pikiran, kekuatan kemauan, dan etika.
3. Keegoisan dan keserakahan adalah sumber kejahatan yang mengurangi standar etika dalam suatu organisasi.
4. Tingkat etika harus dibangun dari atas ke bawah untuk mengekang kebohongan, menyakiti, menipu atau tindakan tidak etis.

Tabel 10.2 di bawah ini memberikan perbedaan antara konsep manajemen barat dan etos India:

Nilai India:

Budaya India sangat beragam karena keragaman adat istiadat, kepercayaan, dan banyak dewa. Sulit untuk menemukan budaya tunggal di satu tempat. Agama Hindu memiliki banyak jenis ibadah dan festival.

Dalam tradisi India memiliki tradisi Vedantik, Buddha, Jaina dan Sikh. India juga menyambut dan menyerap pelajaran etika yang baik dari agama Kristen, Islam, dan Parsi. Budaya telah diperkaya dengan keragaman orang luar. Sekarang menjadi kesatuan dalam keragaman.

Nilai-nilai Vedanta yang penting dalam masyarakat India yang masih berlaku hingga hari ini adalah:

i. Menunjukkan rasa hormat kepada orang yang lebih tua khususnya guru

1. Tidak menunjukkan emosi secara lahiriah

aku ii. Takut akan Tuhan di semua lapisan masyarakat. Dalam fungsi apa pun Pooja atau persembahan kepada Tuhan dilakukan terlebih dahulu sebelum pekerjaan dimulai.

1. Pernikahan dibuat di surga dan dianggap ikatan seumur hidup. Beberapa menganggapnya sebagai ikatan bahkan setelah kematian.
2. Dalam beberapa tahun terakhir rumah tangga India terlihat barat. Ini adalah penampilan luar, sedangkan budaya Vedanta terbang dalam hati dan tindakan. Demikian pula etos India mengalami banyak perubahan ketika orang asing memerintah India selama berabad-abad tetapi identitas dan etos Vedanta tetap utuh.
3. Etos India dibangun dan disempurnakan jauh sebelum etos lain mengembangkannya. Karenanya India memberikan kontribusi yang sangat besar dalam mengajarkan pelajaran etika ke dunia luar dengan buku-buku klasiknya. Proses pemikiran etis dalam etos Vedanta dimulai dengan Weda, Upanishad, Smritis dan Purana. Ini diceritakan dalam banyak cara dengan kehidupan sehari-hari dalam epos Ramayana, Mahabharata dan Gita. Nilai-nilai etis itu diceritakan dalam bentuk cerita Panchatantra, Hitopdesha, Katha- Saritsagaf, Bhoja prabhand, Chanakya Neeti, Bliagavata, Sooktimuktavali, Neeti Shastra, Neeti Shataka Manusmuti dan sejenisnya.
4. Kesederhanaan suci dari empat tujuan untuk seorang pria.
5. a) Dharma – Kebajikan
6. b) Artha – Penciptaan kekayaan
7. c) Kama – Keinginan dan kebutuhan
8. d) Moksha – Pembebasan inti spiritual.

viii. Etos dalam kehidupan kerja adalah:

1. a) Kekuatan batin manusia. hidup sederhana
2. b) Hubungan holistik antara manusia dan alam
3. Saling bekerjasama
4. d) Yoga dan meditasi. Itulah keunggulan dan konsentrasi.
5. e) Semangat pengorbanan.
6. Orientasi internal terhadap pekerjaan sebagai ibadah.

Pemahaman menyeluruh tentang nilai-nilai India dinyatakan oleh Penyair Agung Kalidasa sebagai Satyam-Shivam-Sundaram. Arti dan hubungannya ditunjukkan pada Gambar 10.1 di bawah ini.

Dalam sistem Vedanta India, jenis kepribadian telah disarankan berdasarkan serangkaian atribut.

Klasifikasi tersebut adalah:

1. a) Daivi atau atribut yang baik memberikan tipe kepribadian Sattwa.
2. b) Kepribadian Rajas menunjukkan tipe pemarah dan selalu sibuk.
3. c) Tamas selalu berpikir negatif melakukan pekerjaan berbahaya tersebut.

Klasifikasi tiga jenis kepribadian di bawah ini menunjukkan atribut dari masing-masing jenis pada Tabel 10.3.

Tentara India telah menetapkan standar etika yang tinggi dalam kebijakan dan operasinya. Ini dibangun dan disempurnakan selama berabad-abad. Ini berlaku untuk lingkungan bisnis. Sebuah artikel tentang subjek diberikan dalam kotak 10.2.

Ajaran dari Kitab Suci:

Setiap agama memiliki kitab suci yang diturunkan dari ribuan tahun. Ini adalah kitab-kitab suci yang dibaca dan dibacakan oleh individu dan kelompok secara teratur terutama pada acara-acara keagamaan. Nilai-nilai etika yang dirinci dalam kitab suci ini pada dasarnya adalah untuk menjalani kehidupan yang berintegritas dan menjadi manusia sosial yang baik.

Tulisan suci yang berbeda telah menekankan nilai-nilai dengan caranya sendiri. Setiap agama menghormati dan menyembah kitab suci ini sebagai perintah dari yang maha kuasa dan sangat sakral. Beberapa kitab suci atau kitab suci adalah: Weda, Bhagvad Gita, Alkitab, Quran, Sabda Buddha, Sabda Jain, Tirthankaras, Sabda galau dan sejenisnya.

Ajaran dari kitab suci ini dapat dijelaskan secara singkat:

i. Kemurnian dan integritas

1. Sejati

aku ii. Kasih sayang

1. Pengampunan
2. Kejujuran dalam bisnis dan urusan sehari-hari
3. Kerja sama
4. Kesabaran

viii. Pengorbanan

1. Sikap tenang
2. Bantuan yang membutuhkan dan pada hak istimewa
3. Kasihilah tetangga

xii. Perlakukan orang lain sebagaimana Anda ingin diperlakukan

xiii. Rasa hormat dan martabat kepada orang lain

xiv. Persamaan

1. Kepedulian lingkungan

Ajaran dari Tradisi:

Budaya secara umum didefinisikan sebagai cara hidup sekelompok orang yang hidup dalam masyarakat dan memiliki tradisi mereka sendiri. Budaya dapat dilihat dalam tradisi, ritual, pakaian, festival, aturan masyarakat, perilaku, dan praktik etika mereka. Budaya berbeda antara kelompok yang berbeda, daerah yang berbeda dan bangsa yang berbeda. India adalah sifat dari praktik budaya dan norma sosial yang berbeda.

Terlepas dari keragaman ini, ini adalah benang merah budaya India. Bangsa ini telah menyerap budaya Islam, budaya Sikh dan karenanya ada kesatuan dalam keragaman. Budaya barat dan timur sangat berbeda.

Setiap budaya memiliki praktik etisnya sendiri. Nilai-nilai dalam masyarakat merupakan inti dari budayanya. Etika sebagai ilmu normatif yang berurusan dengan perilaku manusia dalam suatu masyarakat terkait erat dengan budaya tempat itu.

Ada kesamaan dalam nilai-nilai etika yang berbeda dari dunia kelompok yang berbeda. Dalam semua budaya, prinsip etika yang diikuti adalah:

i. Orang bertindak bukan untuk kepentingan diri sendiri tetapi untuk tanggung jawab anggota masyarakat lainnya.

1. Dalam masyarakat, masing-masing berutang kepada orang lain dengan cara yang sama seperti orang lain berutang kepadanya.

aku ii. Ada prinsip keadilan antara anggota masyarakat yang membawanya keadilan dan kesetaraan.

1. Prinsip integritas dan kejujuran. Anggota masyarakat saling bekerja sama untuk hidup dengan kejujuran, sehingga membangun kerukunan dan kepercayaan.
2. Prinsip-prinsip martabat manusia. Manusia yang lebih unggul dari hewan dapat membedakan antara benar atau salah, adil dan tidak adil dan karenanya memiliki hak untuk pergi dengan martabat dan privasi.

Filsafat etika India menganggap kerja sebagai ibadah. Melayani pelanggan dianggap sebagai melayani tuhan. Filsafat India memandang perkembangan individu, karakternya, kapasitas manusianya, dan perkembangan pikirannya baginya sebagai sumber daya yang unik.

Budaya dan filosofi warisan India adalah rumah harta karun untuk membangun sikap kebaikan bagi semua. Kebijaksanaan India dalam filsafat dan psikologi, material, spiritual dan keberadaan manusia diberikan sama pentingnya. Kehidupan duniawi dan kehidupan spiritual adalah ekspresi dari kesadaran murni ilahi.

Etos India diwakili oleh Gambar 10.2:

Filosofi India dapat disesuaikan dengan manajemen modern di bidang-bidang berikut:

(1) Bekerja adalah ibadah

(2) Memanusiakan organisasi

(3) Manajemen diri

(4) Introspeksi

(5) Keputusan dalam diam

(6) Intuisi.

Sebuah kasus-membiarkan memberikan kasus perusahaan India menggunakan lubang loop dalam administrasi hukum dan penundaan untuk menghindari pajak diberikan dalam kotak 10.3.

Ajaran dari Kitab Suci Hindu:

Tradisi agama mulia India, warisan suci Hindu dan latar belakang budaya yang kaya – semua ini didasarkan pada Weda. Pengorbanan Veda dan cara pelepasan tanpa kompromi seperti yang diajarkan oleh orang bijak dan peramal Upanishad – keduanya berada di luar jangkauan orang biasa yang rasa lapar akan agama tidak kalah tulusnya.

Purana memuaskan orang biasa dan memuaskan rasa laparnya akan pencarian spiritual. Nyatanya, selama berabad-abad, Purana telah menjadi begitu penting sehingga saat ini Purana menjadi fondasi agama Hindu.

Dunia ‘Purana’ didefinisikan bahwa yang lama masih baru. Ada banyak kisah yang ada yang bersifat historis dan ada yang bersifat kiasan, namun semuanya sarat akan pesan moral. Pada tahun 700 M , 18 Purana yang sekarang sedang populer telah disusun dan angka 18 untuk Purana ini segera diperbaiki setelahnya.

Berikut ini adalah 18 Maha Purana yang kita kenal sekarang:

Agni, Bhagavatha, Bhavishya, Brahma, Brahmanda, Brahmavaivarta, Garuda, Kurma, Lingga, Markandeya, Matsya, Naradiya, Padma, Skanda, Vamana, Varaha, Vayu dan Wisnu. Dari segi ukuran, Skanda Purana berisi maksimum shloka – 81.000 shloka.

Markandeya Purana berisi jumlah paling sedikit – hanya 9.000 shloka. Berapa pun jumlah Purana, tujuan utama dari semua 18 Purana adalah untuk menyampaikan tema sentral dan mengajarkan bahwa “Manusia memperoleh punya atau pahala dengan melayani masyarakat sambil menimbulkan kerugian pada masyarakat akan menambah kediskreditannya” .

Meskipun tradisi kami menetapkan jumlah Maha Purana sebanyak 18, pertumbuhan literatur Purana terus berlanjut. Oleh karena itu Purana yang tidak mendapat tempat dalam daftar 18 Purana diakomodasi dengan judul ‘Upa Purana’.

Meskipun Shruthis (Veda). Smrithis (Upanishad) dan Purana mengajarkan hal yang sama, metode dakwahnya berbeda satu sama lain. Mengomentari metode pendekatan yang berbeda ini, Paramacharya dari Kanchi mengatakan bahwa Veda seperti seorang ayah yang memerintahkan anak-anaknya untuk melakukan ini atau melakukan itu. Sama seperti ayah yang memerintah anak-anaknya, Weda memberlakukan banyak perintah pada kita dan memerintahkan kita untuk melakukan pekerjaan tertentu.

Oleh karena itu mereka disebut sebagai ‘Shastras’ yang berarti ‘perintah’. Di sisi lain, Smrithis bertindak seperti seorang ibu. Mereka memberi tahu kita perintah yang sama tetapi dengan cara yang lebih menyenangkan dan menarik tanpa unsur kekakuan.

Purana memberi tahu kita hal yang sama seperti seorang istri memohon kepada suaminya untuk melakukan hal tertentu. Mereka bisa disebut ‘Kantha Sammitha’. Sama seperti seorang istri membujuk suaminya ‘Ini yang terbaik untukmu. Ini akan membawa kehormatan bagi keluarga kita. Pernahkah Anda mendengar cerita si fulan dan si suami menanggapi permohonannya dengan positif. Purana menarik hati orang tersebut dan membuatnya mematuhi perintah Veda.

Purana telah berhasil secara mengagumkan dalam melestarikan dan menyebarkan agama dan budaya Hindu, terutama melalui masa-masa kritis sejarah. Eksposisi sederhana mereka tentang prinsip-prinsip filosofi Vedanta, penjelasan tentang berbagai aspek Hindu Dharma dan mendorong orang untuk mengikuti jalan nilai-nilai etis India dalam kehidupan, telah memberikan kontribusi yang sangat besar bagi pertumbuhan dan kelangsungan etos Hindu.

Bhagavad-Gita:

Jika Upanishad adalah buku teks dari prinsip-prinsip filosofis yang membahas manusia, dunia dan Tuhan, Gita adalah buku pegangan instruksi tentang bagaimana setiap manusia dapat menghidupkan prinsip-prinsip filosofis halus Vedanta dalam karya nyata-a- dunia hari.

^– Gita, Lagu Ilahi Tuhan, muncul dalam Bhishma Parva dari Mahabharata, dan terdiri dari delapan belas bab, dari tanggal 25 ^hingga 42 . Buku panduan praktis kehidupan yang hebat ini menandai revolusi positif dalam agama Hindu dan meresmikan kebangkitan Hindu untuk zaman-zaman setelah Era Purana.

Dalam Kidung Agung, Gita, Penyair-Pelihat Vyasa telah membawa kebenaran Veda ke dalam bidang aktif kehidupan sosial, komersial dan politik sehari-hari. Agama adalah filsafat dalam tindakan.

Dari waktu ke waktu sebuah filosofi kuno membutuhkan penafsiran ulang yang cerdas dalam konteks zaman baru, dan orang-orang bijak, nabi dan pelihat, membimbing orang biasa tentang cara menerapkan hukum kuno secara efektif dalam kehidupannya saat ini. Dalam tingkatan yang berbeda-beda, setiap orang adalah korban dari ‘Penyakit Arjuna’ ini dan ‘penyembuhan Krishna’, karena spesifik, tersedia bagi kita semua setiap saat dalam filosofi Geeta.

Penting bahwa Bhagavad-Gita menyebut dirinya Yoga-sastra dan bukan Dharma-sastra, meskipun kitab suci muncul dari masalah moral. Pertanyaan yang diajukan di awal adalah apakah, dalam keadaan tertentu, penolakan Arjuna untuk berperang merupakan tindakan dharma atau adharma.

Karena dalam etika Hindu hanyalah cabang metafisika yang lebih rendah. Etika adalah ilmu perilaku dan karakter manusia. Ini adalah studi tentang apa yang harus dilakukan dan menjadi seorang pria.

Tetapi apa yang harus dilakukan dan menjadi apa seseorang bergantung pada akhir dan tujuan hidup manusia; dan ini, sekali lagi, bergantung pada sifat dan tujuan alam semesta, di mana ia merupakan bagian integralnya. Moksa adalah ekspresi negatif, karena berkonotasi dengan kebebasan dari ikatan dunia. Tapi yoga, seperti yang digunakan dalam Gita, adalah ekspresi positif untuk pengalaman yang sama.

Bagian dari cahaya dimulai dengan pembedaan yang benar, melalui kepatuhan pada hukum dan tindakan moral, dan kemudian melalui cinta dan pelayanan yang melupakan diri sendiri, dan berakhir pada kebebasan spiritual, di mana individu menyadari bahwa dia adalah bagian tak terpisahkan dari yang mencakup segalanya. Roh.

Gita juga disebut Upanishad. Sebuah syair terkenal membandingkan Upanishad dengan sapi dan Gita dengan susunya. Dengan demikian diakui bahwa ajaran Gita berasal dari kitab suci yang lebih tua dan penafsiran kembali ajaran untuk kepentingan manusia di semua lapisan masyarakat.

Gita tidak menyangkal bahwa jnana adalah pelarut, tetapi menegaskan kembali bahwa Karma-yoga juga merupakan pelarut yang sama efisiennya. Oleh karena itu memberikan koreksi yang sangat dibutuhkan untuk penekanan berlebihan pada jnaka dan pelepasan keduniawian, yang telah menyebabkan kesunyian belaka. Dapat dikatakan bahwa seluruh Gita adalah protes yang panjang dan terus-menerus terhadap bahaya kesunyian.

Jiwa yang terintegrasi dengan baik dan dinamis harus berperilaku di dunia manusia adalah tema dari bagian-bagian Gita yang berhubungan dengan Karma-yoga. Hampir menjadi kebenaran untuk mengatakan bahwa Karma-yoga berarti pelaksanaan tindakan tanpa memperhatikan buahnya.

Dalam Bab Kedua, yang hampir merupakan ringkasan dari keseluruhan Gita, Krishna menunjukkan dua garis utama pengobatan. Salah satunya adalah “perlakuan terhadap idealisme” di mana Arjuna diarahkan ke realitas yang lebih besar daripada pikirannya, ego dan inteleknya, dan dengan demikian pemisahan antara aspek ‘subyektif’ dan ‘obyektif’ pikirannya dihilangkan sampai batas tertentu. Di paruh kedua bab yang sama, kita akan membaca dan memahami bagaimana aktivitas tanpa pamrih akan membersihkan Vasana yang ada dalam diri individu.

Terlihat bahwa Krishna berulang kali mendorong temannya dengan kata-kata, “Bangun dan bertarung”. Ini tidak perlu berarti bahwa Gita adalah kitab suci kelas penguasa yang mengobarkan perang.

Ini adalah panggilan bagi kita masing-masing untuk bangkit dan berjuang dalam pertempuran hidup kita sendiri, menurut Vasanas (Swadharma) kita sendiri, sehingga kita dapat menghabiskannya dan dengan demikian memperoleh kemurnian batin. Saat kita membaca bait demi bait untuk mempelajari keseluruhan Kidung Agung dengan saksama, kita akan mencoba melihat bagaimana Krishna menunjukkan kebenaran yang sama dari sudut pandang yang berbeda dan menjelaskannya dengan kata-kata yang berbeda.

Setiap orang, pertama-tama, harus jujur pada dirinya sendiri, pada hukum keberadaannya sendiri. Dia harus mencapai yang terbaik yang dia mampu dengan menyempurnakan anugerah alaminya sendiri dan dengan memanfaatkan keadaan di mana dia berada. Hanya pada saat itulah dia akan menjadi hamba Tuhan yang efisien dan anggota masyarakat yang efisien.

Keuntungan dari kehidupan aksi seperti itu banyak. Pertama-tama, ini jelas merupakan garis yang paling tidak tahan. Swadharma berkonotasi kemudahan dan spontanitas. Suatu tindakan yang tidak dilakukan dengan sangat mudah bukanlah tindakan terbaik. Dan tindakan yang benar-benar di luar kemampuan seseorang dan yang dilakukan hanya karena ketidaktahuan dan ketergesaan adalah yang terburuk.

Dalam bab delapan belas dari Gita ada pembagian semua tindakan menjadi tiga kelas. Di bawah kelas pertama adalah tindakan-tindakan yang secara organik berhubungan dengan sifat manusia yang melakukannya; di bawah yang kedua, yang melibatkan tekanan besar; dan di bawah yang ketiga, yang dilakukan oleh seseorang tanpa memperhatikan kemampuannya sendiri dan konsekuensinya.

Pandangan Gita adalah bahwa kita harus melaksanakan kewajiban kita seperti sebatang pohon melaksanakan kewajibannya untuk menghasilkan bunga dan buah dengan mudah dan spontanitas yang sempurna. Injil swadharma menuntut agar manusia memainkan perannya di dunia secara sadar dan sukarela sebagaimana hewan dan pohon memainkan perannya di Alam secara tidak sadar dan tanpa sadar.

Ramayana dan Mahabharata:

Dua epos hebat yang ditulis lebih dari dua milenium lalu adalah buku tentang etika. Mahabharata mencakup semua lapisan masyarakat dan berisi 10.000 sloka. Baik Ramayana dan Mahabharata dalam bahasa Sansekerta dan setiap dilema dan tindakan manusia digambarkan dalam volume besar ini.

Mereka bukan hanya buku cerita, meskipun mereka juga sangat bagus dalam hal itu. Itu adalah catatan dari pikiran dan jiwa nenek moyang kita yang memperhatikan yang baik, jauh lebih banyak daripada yang menyenangkan dan yang melihat lebih banyak misteri kebohongan daripada yang dapat kita lakukan dalam pengejaran kita yang tak berkesudahan untuk pencapaian kecil dan ilusi di dunia. bidang materi.

Kita harus berterima kasih kepada mereka yang menyimpan bagi kita epos berusia berabad-abad ini terlepas dari semua masalah yang dilalui bangsa kita sejak zaman Vyasa dan Valmiki. Bahkan para penyair yang menulis epos ini dalam aslinya tidak menciptakan tetapi membangun dari batu bata yang diwariskan dari memori nasional sebelum waktu mereka sendiri.

Mitologi adalah bagian integral dari agama. Bagi agama dan budaya nasional, itu sama pentingnya dengan kulit dan kerangka yang mengawetkan buah dengan sarinya dan rasanya. Bentuk tidak kalah pentingnya dengan substansi. Kita tidak bisa memeras agama dan berharap untuk membotolkan dan menyimpan esensinya dengan sendirinya.

Itu tidak akan sangat berguna atau bertahan lama. Mitologi dan tokoh suci diperlukan agar budaya besar mana pun dapat bertumpu pada fondasi spiritualnya yang stabil dan berfungsi sebagai inspirasi dan panduan pemberi kehidupan. Adalah fakta bahwa Ramayana dan Mahabharata yang mengikat sejumlah besar kita bersama sebagai satu bangsa, terlepas dari kasta, ruang, uang, kekuasaan, dan bahasa yang tampaknya memisahkan mereka.

Mahabharata:

Di samping Rig-Veda Samhita, Mahabharata mungkin merupakan karya paling luar biasa dalam sastra Sanskerta. Ini adalah epos terbesar di dunia. Sejak dimulainya abad enam puluh M, diketahui terdiri dari 100.000 ayat. Penulis epik besar ini adalah pemikir politik, penyair, dan dramawan, hampir tanpa henti, dari sekitar abad kelima SM.

Mahabharata mewakili keseluruhan sastra daripada satu karya homogen; itu benar-benar merupakan rumah harta karun dari cerita mitologi India, baik sekuler maupun religius; dan tidak ada karya lain yang memberikan wawasan ke kedalaman jiwa orang-orang yang paling dalam seperti itu.

Itu adalah ‘Lagu Kemenangan’. Itu adalah purana-samhita (kumpulan cerita lama) yang berisi beragam cerita tentang peramal dan orang bijak. Ini adalah buku hukum, moralitas, dan filosofi sosial dan politik yang otoritatif, meletakkan aturan untuk pencapaian dharma, artha, dan kama, yang disebut trivarga.

Raja-raja besar dalam epik biasanya adalah seorang raja yang dapat membanggakan silsilah termasyhur dan klaim untuk memerintah dengan hak turun-temurun. Tetapi monarki elektif tidak dikenal.

Kepala Negara dalam epik itu bukanlah otokrat. Dia menjalankan urusan kerajaannya dengan bantuan sabha, yang merupakan majelis semua prajurit klan, atau dewan tetua yang terdiri dari anggota keluarga kerajaan, jenderal, sekutu bawahan, dan militer lainnya. kepala suku.

Lingkaran penasihat dan anggota dewan kadang-kadang diperbesar dengan masuknya para pendeta dan bahkan perwakilan dari lapisan masyarakat yang lebih rendah, seperti kutipan berikut dari Santiparvan yang tampaknya menunjukkan: ‘Saya akan memberi tahu Anda (raja) menteri seperti apa yang harus ditunjuk oleh Anda.

Penasihat kerajaan dalam epos tersebut tidak segan-segan untuk menunjuk atau menyuarakan raja ketika dia melakukan kesalahan. Raja juga harus tunduk pada keinginan, para Brahmana, para sreni-mukhya – sesepuh perusahaan – dan orang-orang yang pendapatnya tidak selalu dapat diabaikan.

Hubungan antara raja dan rakyatnya didasarkan pada teori saling menguntungkan. Raja harus melindungi rakyat dan melakukan apa yang menyenangkan mereka sebagai imbalan atas pajak yang dia terima. Untuk melaksanakan tugas-tugasnya dengan efisien, ia harus mempelajari Weda dan Sastra serta mempraktikkan pengendalian diri.

Tentara tampaknya telah direkrut dari semua kasta. Wanita diberi tempat terhormat dalam masyarakat epik dan diberi kebebasan yang cukup besar pada periode awal. Karakter total Mahabharata mengarah pada etika.

Dalam bentuk akhirnya ia menggabungkan karakteristik beberapa Sastra, termasuk niti, moksa, dharma, artha, dan kama. Mahabharata memang merupakan Dharma-sastra par excellence, menyajikan, sebagaimana adanya, hukum sistematis dan moralitas umum. Dharma tidak hanya mewakili fondasi di mana seluruh bangunan agung Mahabharata telah didirikan, tetapi juga sebagian besar materialnya.

Pemaparan dharma dalam konsepnya yang lebih luas diberikan dalam Santi dan Anusasana-parvans yang terdiri dari:

(1) Raja-dharma (tugas-tugas raja, raja diakui sebagai kepala mesin pemerintahan yang mengatur struktur sosial-politik);

(2) Apad-dharma (perilaku pada saat malapetaka-diterapkan, khususnya, pada dua varna pertama masyarakat India-ketika cara hidup dan perilaku biasa tidak memungkinkan);

(2) Moksa-dharma (pembebasan dari tanggung jawab menuju kelahiran kembali, yang merupakan tujuan tertinggi dari keberadaan manusia); dan

(4) Dana-dharma (kebebasan).

Ini sebenarnya bahan yang berasal dari cetakan Bhargava. Kedua parvan ini berisi kata-kata kebenaran, ‘penuh dengan dharma dan artha’ yang keluar dari mulut Bhisma kepada para pangeran yang berkumpul ‘untuk mendengarkan kata-kata tentang tugas, tentang moralitas’.

Wilayah Artha-sastra dicakup oleh khotbah-khotbah tentang raja-dharma, atau teori dan praktik pemerintahan dan tata negara, dalam aspek-aspeknya yang berbeda-kerajaan, republik, menteri, organisasi administratif, dll. Episode dan instruksi etis, aturan perilaku dan moralitas, dan kebijaksanaan praktis, dikhotbahkan dalam Mahabharata untuk membimbing orang agar tidak meninggalkan jalan yang benar, berkaitan dengan lingkup Niti-sastra.

Ajaran dari Alkitab:

Alkitab berisi dua bagian utama; kitab-kitab Perjanjian Lama dan kitab-kitab Perjanjian Baru. Terjemahan bahasa Inggris dari Kitab Suci dibuat dari teks-teks Ibrani kuno. Alkitab bukan hanya sastra yang hebat tetapi memberikan pesan kepada semua orang bahwa Alkitab dipahami dan juga diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Alkitab dibaca dengan cara tradisional – yaitu, untuk menemukan apa yang sebenarnya dinyatakan dan artinya.

Beberapa poin penting adalah:

Akan tetapi, Alkitab menggunakan serangkaian teknik sastra. Beberapa di antaranya adalah narasi langsung, seperti dalam catatan Injil tentang kehidupan Kristus. Beberapa di antaranya adalah perumpamaan, seperti dalam kisah-kisah yang diceritakan oleh Yesus untuk mengilustrasikan poin moral. Beberapa di antaranya adalah metafora, seperti ketika Yesus berkata, “Akulah pokok anggur dan kamu adalah ranting-rantingnya,” atau ketika dia memberi tahu para penuduhnya, “Hancurkan bait suci dan Aku akan membangunnya lagi dalam tiga hari”.

Umat Kristiani dipanggil untuk menjadi “pesaing” bagi iman mereka. Istilah ini menunjukkan bahwa mereka harus siap membela keyakinan mereka, dan bahwa mereka akan menghadapi tentangan. Orang Kristen diberitahu dalam 1 Petrus 3:15, “Selalu siap untuk memberikan jawaban kepada setiap orang yang meminta Anda untuk memberikan alasan untuk harapan yang ada di dalam diri Anda”.

Tetapi untuk memberikan alasan, Anda harus terlebih dahulu mengetahui apa yang Anda yakini. Anda juga harus tahu mengapa Anda mempercayainya. Dan Anda harus dapat mengomunikasikan alasan-alasan ini kepada mereka yang tidak memiliki keyakinan yang sama. Singkatnya, Anda harus tahu apa yang hebat tentang kekristenan.

Alkitab dalam Matius 5:13-14 menyebut orang Kristen untuk menjadi “garam dunia” dan “terang dunia”. Orang Kristen dipanggil untuk membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik. Hari ini itu berarti menghadapi tantangan ateisme dan sekularisme modern.

Kekristenan menyediakan semacam perangkat bagi orang Kristen untuk menghadapi tantangan ini:

1. Kekristenan adalah landasan utama peradaban Barat, akar dari nilai-nilai yang paling kita hargai.
2. Penemuan terbaru ilmu pengetahuan modern mendukung klaim Kristen bahwa ada makhluk ilahi yang menciptakan alam semesta.
3. Teori evolusi Darwin, jauh dari melemahkan bukti rancangan supranatural, justru memperkuatnya.
4. Tidak ada dalam sains yang membuat keajaiban menjadi tidak mungkin.
5. Masuk akal untuk memiliki iman.
6. Ateisme, bukan agama, bertanggung jawab atas pembunuhan massal dalam sejarah.
7. Ateisme dimotivasi bukan oleh alasan tetapi oleh semacam pelarian moral yang pengecut.

Namun, Auerbach mencatat bahwa terlepas dari asal usul Kristus yang tidak dibedakan, kehidupan sederhana, dan kematian yang rendah, semua yang dia lakukan dijiwai dengan martabat tertinggi dan terdalam. Para nelayan Yunani akan diperlakukan sebagai tokoh komedi rendah dalam narasi Kristen yang terlibat dalam peristiwa yang paling penting bagi keselamatan manusia.

Keagungan Kristus dan murid-muridnya benar-benar membalikkan seluruh cita-cita klasik. Tiba-tiba kebanggaan aristokrat dilihat sebagai sesuatu yang bersolek dan menggelikan. Kristus menghasilkan transformasi nilai-nilai di mana yang terakhir menjadi yang pertama, dan nilai-nilai yang pernah dicemooh mewakili cita-cita manusia yang paling tinggi.

Nilai-nilai baru memasuki dunia. Untuk pertama kalinya orang mulai memandang masyarakat bukan dari sudut pandang aristokrat yang angkuh, melainkan dari sudut pandang manusia biasa. Ini berarti bahwa institusi tidak boleh berfokus pada memberikan cara baru bagi orang kaya dan kelas atas untuk menghabiskan waktu luang mereka; sebaliknya, mereka harus menekankan bagaimana memberi orang biasa kehidupan yang kaya dan bermakna.

Salah satu bidang di mana kita melihat perubahan ini adalah kepentingan sosial yang diberikan kepada pernikahan dan keluarga. Kekristenan menjadikan kehidupan keluarga penting dengan cara yang tidak pernah dilakukan sebelumnya. Kehidupan keluarga tidak lagi berada di bawah kehidupan kota, seperti yang dipikirkan oleh Plato dan Aristoteles. Memang, untuk pertama kalinya keluarga dipandang sebagai tempat sentral untuk pemenuhan kepuasan utama hidup.

Kekristenan meningkatkan gagasan akuntabilitas politik dan sosial dengan menyediakan model baru: kepemimpinan yang melayani. Tugas pemimpin adalah memimpin. Tetapi Kristus menemukan gagasan bahwa cara memimpin adalah dengan melayani kebutuhan orang lain, terutama mereka yang paling membutuhkan.

Markus 10:43 mengutip Kristus:

“Siapa pun yang ingin menjadi besar di antara kamu harus menjadi hambamu… karena Anak Manusia pun datang bukan untuk dilayani melainkan untuk melayani” . Dan dalam Lukas 22:27 kita mendengar Yesus berkata, “Siapakah yang lebih besar, yang duduk di meja atau yang melayani? Bukan orang yang ada di meja? Tapi aku di antara kamu sebagai orang yang melayani”.

Dalam kerangka Kristiani yang baru, para pemimpin dinilai dari seberapa baik mereka menanggapi keprihatinan dan kesejahteraan rakyat. Seiring waktu, orang-orang yang dulu dikenal sebagai “pengikut” atau “subjek” menjadi “pelanggan” dan “konstituen”. Sebagai konsekuensi dari cita-cita baru, tugas pemimpin politik, pedagang, dan pendeta menjadi melayani rakyat dengan memperhatikan kebutuhan politik, material, dan spiritual mereka.

Sistem kapitalisme modern muncul di Barat. Bagi sebagian orang, mengejutkan bahwa kapitalisme berkembang dengan begitu mudah dalam kaitannya dengan etika Kristen. Tetapi kapitalisme memuaskan tuntutan Kristiani akan sebuah institusi yang menyalurkan keinginan egois manusia menuju perbaikan masyarakat.

Seperti yang dikatakan Adam Smith dalam The Wealth of Nations, keinginan untuk memperbaiki kondisi kita “datang bersama kita sejak dalam kandungan, dan tidak pernah meninggalkan kita sampai kita pergi ke dalam kubur”. Alkitab sering dikutip mengatakan bahwa uang adalah akar dari segala kejahatan, tetapi bagian yang relevan sebenarnya mengatakan bahwa “cinta uang adalah akar dari segala kejahatan”. Ini adalah kutukan atas sikap manusia tertentu terhadap kekayaan, bukan kutukan atas kekayaan atau perdagangan.

Pengaruh kapitalisme adalah untuk menguatkan keegoisan manusia sehingga, melalui tangan persaingan yang tak terlihat, energi kapitalis menghasilkan kelimpahan yang bermanfaat bagi seluruh masyarakat.

Bangsawan kuno mendanai pemandian, patung, dan taman yang secara mencolok menyandang nama mereka dan bersaksi tentang bangsawan keluarga dan kebesaran pribadi mereka. Ini bukanlah pandangan Kristiani, yang menuntut agar kita bertindak atas dasar kasih sayang, yang berarti “menderita dengan orang lain”. Kami membantu bayi yang kelaparan di Haiti dan Rwanda bukan karena kami lebih baik dari mereka tetapi karena kami, berbicara secara manusiawi, berada dalam perahu yang sama. Kerendahan hati Kristen adalah kebalikan dari kemurahan hati klasik.

Semangat Kristen untuk saling mencintai dan amal komunallah yang mengejutkan dan mengesankan orang-orang kafir dan Romawi. Orang-orang Kristen merawat orang miskin mereka, jendela dan anak yatim mereka, dan orang sakit dan sekarat mereka. Betapapun paradoksnya tampaknya, orang-orang yang paling percaya pada akhirat paling banyak memperbaiki situasi orang-orang yang hidup di dunia ini.

Di Barat, orang Kristen membangun rumah sakit pertama. Awalnya mereka hanya untuk orang Kristen, tetapi akhirnya terbuka untuk semua orang, kepercayaan Barat ini telah melakukan banyak hal untuk meningkatkan kehidupan manusia dan mengurangi penderitaan manusia.

Kekristenan tidak menentang patriarki, tetapi mengangkat status perempuan di dalamnya. Larangan perzinahan Kristen – dosa yang dipandang sama seriusnya bagi pria dan wanita – menempatkan tali moral pada standar ganda universal yang memerintahkan wanita untuk berperilaku sendiri sementara pria melakukan apa yang mereka suka.

Selain itu, orang Kristen adalah kelompok pertama dalam sejarah yang memulai gerakan antiperbudakan. Gerakan ini dimulai pada akhir abad ke-18 di Inggris, menyebar ke bagian lain Eropa, dan kemudian mengumpulkan kekuatan di Amerika Serikat, di mana ekonomi Selatan sangat bergantung pada tenaga kerja budak.

Konsep kebebasan modern ini kita warisi dari agama Kristen. Kekristenan menekankan fakta bahwa kita adalah agen moral. Tuhan telah dengan bebas menciptakan kita menurut gambar-Nya sendiri, dan Dia telah memberi kita kekuatan untuk mengambil bagian dalam tindakan penciptaan-Nya yang luhur dengan menjadi arsitek kehidupan kita sendiri.

Tetapi Tuhan juga telah memberikan kepada manusia lain kebebasan yang sama. Ini berarti bahwa secara umum kita harus bebas menjalani hidup kita tanpa campur tangan orang lain selama kita memberikan kebebasan yang sama kepada orang lain.

Dia adalah sebagian dari daftar ilmuwan terkemuka yang beragama Kristen: Copernicus, Kepler, Galileo, Brahe, Descrtes, Boyle, Newton, Leibniz, Gassendi, Pascal, Mersenne, Cuvier, Harvey, Dalton, Faraday, Herschel, Joule, Lyell, Lavoisier, Priestley, Kelvin, Ohm, Ampere, Steno, Pasteur, Maxwell, Planck, Mendel. Banyak dari ilmuwan ini adalah pendeta. Gassendi dan Mersenne adalah pendeta.

Begitu pula Georges Lemaitre, astronom Belgain yang pertama kali mengajukan teori “ledakan besar” untuk asal usul alam semesta. Mendel, yang penemuan prinsip hereditasnya akan memberikan dukungan penting bagi teori evolusi, menghabiskan seluruh masa dewasanya sebagai seorang biarawan di sebuah biara Augustinian. Di manakah sains modern tanpa orang-orang ini? Beberapa Protestan dan beberapa Katolik, tetapi semua melihat panggilan ilmiah mereka dalam istilah khas Kristen.

Copernicus, yang adalah seorang kanon di katedral Krakow, merayakan astronomi sebagai “ilmu yang lebih ilahi daripada manusia” dan memandang teori heliosentrisnya mengungkapkan rencana agung Tuhan untuk kosmos. Boyle adalah seorang Anglikan yang saleh yang menyatakan para ilmuwan berada dalam misi yang ditunjuk secara ilahi untuk melayani sebagai “Pendeta kitab alam”.

Karya Boyle mencakup studi ilmiah dan risalah teologis. Dalam surat wasiatnya, dia meninggalkan uang untuk mendanai serangkaian kuliah melawan ateisme. Newton sebenarnya adalah seorang mistikus Kristen yang menulis komentar panjang tentang nubuatan alkitabiah baik dari kitab Daniel maupun kitab Wahyu.

Mungkin sebagai ilmuwan terhebat sepanjang masa, Newton memandang penemuannya sebagai pertunjukan kejeniusan kreatif dari karya tangan Tuhan di alam. “Sistem matahari, planet, dan komet yang paling indah ini” tulisnya, “hanya dapat berasal dari nasihat dan kekuasaan makhluk yang cerdas dan kuat.” Tuhan Newton bukanlah pembuat jam ilahi yang akan mendaki alam semesta dan kemudian menarik diri darinya. Sebaliknya, Tuhan adalah agen aktif yang menopang benda-benda langit pada posisi mereka dan memperhatikan ciptaan khusus-Nya, manusia.

Contoh Kepler menunjukkan bahwa keyakinan Kristiani terhadap tokoh-tokoh sains yang menjulang tinggi ini tidak terkait dengan karya mereka.

Moralitas tradisional adalah moralitas objektif. Ini didasarkan pada gagasan bahwa hal-hal tertentu benar atau salah tidak peduli siapa yang mengatakannya secara berbeda. Dalam berbagai agama, moralitas tradisional terkandung dalam suatu bentuk kode tertulis. Contoh terbaik adalah Sepuluh Perintah, daftar dos dan larangan paling terkenal (kebanyakan larangan) dalam sejarah. Tuhan biasanya dianggap sebagai penulis moralitas tradisional. Dalam menjalankan dekrit-Nya, kita mempersembahkan diri kita kepada-Nya untuk kebaikan-Nya.

Dalam beberapa hal, moralitas baru ini cukup dekat dengan kekristenan. Secara tradisional orang Kristen berpendapat bahwa ada dua cara untuk mengikuti kehendak Tuhan: mematuhi perintah-perintah-Nya dan mendengarkan suara-Nya di dalam diri kita. Dalam Lukas 17:21 Yesus merekomendasikan kemudian “Kerajaan Allah ada di dalam dirimu”.

Begitu pula bapa gereja Agustinus: “Aku masuk ke dalam lubuk jiwaku, dan dengan mata jiwaku aku melihat Terang yang tidak pernah berubah menyinariku” .

Kekristenan adalah agama rasa cinta, bersyarat. Perhentian pengampunan Kristen bersifat sementara dan, di neraka adalah bagian penting dari skema Kristen. Sementara istilah Injil berarti “kabar baik”, kitab-kitab ini juga mengandung pesan-pesan peringatan untuk mempersiapkan kita menghadapi penghakiman terakhir. Ini adalah perhitungan bahwa kitab suci mengatakan orang yang melakukan kejahatan membenci cahaya, dan tidak akan masuk ke dalam cahaya karena takut perbuatannya akan terungkap”.

Mengajar dari Quran:

Islam muncul pada pergantian abad ketujuh Masehi. Monoteisme dikhotbahkan dalam Al-Qur’an yang mengakhiri zaman takhayul. Praktik pemujaan alam dan fenomena alam status ketuhanan kepada raja dihentikan. Quran mengubah tatanan tradisional. Mengajarkan perdamaian, kasih sayang, dan toleransi.

Beberapa garis besar ajaran Al Quran adalah:

Islam, menurut definisi, adalah agama damai. Kata ‘Islam’ (dari bahasa Arab sihri) berarti ‘damai’. Menurut hadis Nabi, ‘Damai adalah Islam’, dengan kata lain, damai adalah prasyarat Islam.

Hal yang sama dinyatakan dalam hadits:

‘Seorang muslim adalah orang yang orang-orangnya selamat dari lisan dan tangannya’.

Selanjutnya, salah satu sifat Tuhan yang disebutkan dalam Al-Qur’an (59:23) adalah As-Salam, yang berarti ‘kedamaian dan keamanan’.

Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa Islam dan kekerasan saling bertentangan. Konsep kekerasan Islam jelas tidak berdasar sehingga ditolak secara prima facie. Fakta bahwa kekerasan tidak berkelanjutan di dunia saat ini sudah cukup menjadi indikasi bahwa kekerasan sebagai sebuah prinsip cukup asing bagi skema hal-hal dalam Islam.

Islam mengaku sebagai agama yang abadi dan, dengan demikian, tidak akan pernah mampu menegakkan prinsip apa pun yang tidak dapat bertahan dalam ujian waktu. Kebenaran dari hal ini adalah bahwa semua ajaran Islam secara langsung atau tidak langsung didasarkan pada prinsip perdamaian.

Filosofi Kesabaran:

Kesabaran, sebagai suatu kebajikan, diberikan sangat penting dalam ajaran Nabi Muhammad. Dalam Al Quran, ada sekitar 110 ayat yang mengandung kata ‘sabar’ atau sabr.

Al-Qur’an, pada kenyataannya, mengatakan bahwa kesuksesan hanya bergantung pada kesabaran: ‘Hai Manusia, bersabarlah dan tabah, agar kamu berhasil’. Menurut Islam, gerakan yang benar-benar Islami muncul dari perasaan kebajikan bagi seluruh umat manusia. Sasarannya bukan tanah atau kekuasaan, selalu dilakukan dengan cara damai. ‘Bersikaplah tegas dalam menegakkan keadilan’. (4:135)

Meskipun ayat ini secara harfiah berarti berpegang teguh pada keadilan, namun telah sengaja disalahtafsirkan untuk memberikan konotasi politik. Tetapi semua ayat ini bertujuan untuk menanamkan nilai-nilai luhur yang akan meningkatkan karakter moral individu. Artinya, menganjurkan agar setiap individu muslim selalu mengikuti prinsip keadilan dalam kehidupan pribadinya.

Tapi tidak ada ruang apapun untuk berpikir negatif apapun dalam Islam.

Allah dengan tegas menyatakan:

‘Apa pun kemalangan yang menimpa Anda adalah perbuatan Anda sendiri’. (42:30)

Sesuai dengan ajaran Islam, setiap kali kemalangan menimpa kita, kita tidak boleh menyalahkan orang lain tetapi, dengan proses introspeksi, harus menunjukkan kekurangan kita sendiri – penyebab sebenarnya dari kemalangan – dan kemudian berusaha untuk memperbaikinya.

Al-Quran berulang kali menyatakan:

‘Dia telah menundukkan apa yang di langit dan di bumi untukmu’. (45:13)

Ini berarti bahwa semua yang ada di langit dan di bumi telah dibuat untuk melayani manusia. Tetapi untuk mendapatkan keuntungan dari hal-hal ini, kekuatan laten mereka harus ditemukan dan kemudian dimanfaatkan untuk memenuhi kebutuhan manusia.

Meskipun karunia alam ditekankan dalam Al-Qur’an, penemu karunia ini adalah orang-orang Barat. Merekalah yang menyadari potensinya. Negara-negara Muslim memiliki andil yang kecil baik dalam penemuan ini maupun dalam memanfaatkan sumber daya alam.

Seperti yang dikatakan Al-Qur’an:

‘Dia telah memberimu semua yang kamu minta darinya’

Nikmat Allah yang disebutkan dalam ayat ini ada dua macam. Jenis pertama terdiri dari berkah yang sudah ada di bumi sejak manusia menginjakkan kaki di sana, misalnya hewan, air, udara, dan cahaya.

Nikmat lainnya adalah nikmat yang belum ada pada saat diturunkannya Al-Qur’an, misalnya mesin industri, kereta api, mobil, pesawat terbang, telepon, dan listrik. Jenis kedua ditemukan sebagian besar oleh Barat, tetapi hari ini mereka digunakan secara umum di mana-mana.

Al-Quran memberitahu kita bahwa tanda-tanda Tuhan tersembunyi di langit dan di dalam jiwa manusia (41:53). Di zaman modern, tanda-tanda ini telah terlihat sepenuhnya melalui penemuan-penemuan ilmiah dan telah membuktikan kebenarannya.

Semua agama mengajarkan untuk menghormati dan menunjukkan penghargaan terhadap agama orang lain. Tidak ada agama yang mengajarkan keunggulannya. Kencan manusia dengan Tuhan dapat dipenuhi jika kita tidak mencoba mengubah orang lain menjadi satu atau beberapa sudut pandang agama.

Di beberapa negara Islam terdapat banyak intoleransi tidak hanya terhadap pemeluk agama lain tetapi juga antar sekte agama. Ini pada dasarnya tidak Islami. Orang-orang yang tercerahkan hari ini benar-benar menyadari bahwa bukanlah ekstremis dari agama tertentu mana pun yang bertentangan dengan komunitas global, itu benar-benar ekstremis dari semua agama versus moderat dari semua agama.

Islam menganggap bahwa kebebasan beribadah adalah bagian dari rencana ilahi. Banyak sufi yang menonjolkan aspek kesatuan. Dalam puisi karya pujangga sufi Rumi yang menghadirkan aspek tersebut secara gamblang. Dia menulis bahwa agama seperti sungai yang semuanya mengalir di lautan yang sama. Asal kita sama dan tujuan kita sama. Pilihan jalan kitalah yang terkadang berbeda.

Tasawuf adalah toleran, mistis, musik dan puisi jenuh merek Islam yang tidak disukai banyak Muslim garis keras. Tasawuf berkembang di India dan Pakistan berabad-abad yang lalu sejak kedatangan tentara Turki. Sufisme berpusat pada pujian terhadap Orang Suci Sufi sering dengan bantuan Qawwals. Qawwals adalah penyanyi lagu-lagu renungan yang iramanya mempesona dikatakan menimbulkan ekstase spiritual.

Orang suci terkenal Bullel Shah dari penyair Sufi abad ke-18 adalah juara pemikiran bebas dan tidak membeda-bedakan kasta atau keyakinan. Ulama ortodoks yang tersinggung ini menolak penguburan jenazah Bullel Shah di kuburan komunal pada tahun 1758 ketika dia meninggal. Dia dianiaya karena pandangan liberalnya. Hari ini kuburan mereka adalah tempat ziarah bagi jutaan pengikut mereka.