Selama abad ke-20, baik China maupun Iran mengalami revolusi yang secara signifikan mengubah struktur sosial mereka. Dalam setiap kasus, peran perempuan dalam masyarakat juga sangat berubah sebagai akibat dari perubahan revolusioner yang terjadi – tetapi hasilnya cukup berbeda untuk perempuan Cina dan Iran.
Wanita di Tiongkok Pra-Revolusioner
Selama akhir era Dinasti Qing di Tiongkok, wanita dipandang sebagai properti pertama dari keluarga kandung mereka, dan kemudian keluarga suami mereka. Mereka sebenarnya bukan anggota keluarga – baik keluarga kandung maupun keluarga pernikahan tidak mencatat nama wanita yang diberikan pada catatan silsilah.
Perempuan tidak memiliki hak milik yang terpisah, juga tidak memiliki hak orang tua atas anak-anak mereka jika mereka memilih untuk meninggalkan suami mereka. Banyak yang mengalami pelecehan ekstrem di tangan pasangan dan mertua mereka. Sepanjang hidup mereka, wanita diharapkan untuk mematuhi ayah, suami, dan anak laki-laki mereka secara bergantian. Pembunuhan bayi perempuan adalah hal biasa di antara keluarga yang merasa sudah cukup memiliki anak perempuan dan menginginkan lebih banyak anak laki-laki.
Wanita etnis Han Cina dari kelas menengah dan atas juga mengikat kaki mereka, membatasi mobilitas mereka dan menjaga mereka tetap dekat dengan rumah. Jika sebuah keluarga miskin ingin anak perempuannya dapat menikah dengan baik, mereka mungkin mengikat kakinya ketika dia masih kecil.
Pengikatan kaki sangat menyakitkan; pertama, tulang lengkung gadis itu dipatahkan, kemudian kakinya diikat dengan kain panjang dalam posisi “teratai”. Akhirnya, kaki akan sembuh seperti itu. Seorang wanita dengan kaki terikat tidak bisa bekerja di ladang; dengan demikian, pengikatan kaki merupakan kebanggaan dari pihak keluarga bahwa mereka tidak perlu menyekolahkan anak perempuan mereka untuk bekerja sebagai petani.
Revolusi Komunis Tiongkok
Meskipun Perang Saudara Tiongkok (1927-1949) dan Revolusi Komunis menyebabkan penderitaan yang sangat besar sepanjang abad ke-20, bagi perempuan, kebangkitan komunisme menghasilkan peningkatan yang signifikan dalam status sosial mereka. Menurut doktrin komunis, semua pekerja seharusnya diberi nilai yang sama, tanpa memandang jenis kelamin mereka.
Dengan kolektivisasi harta, perempuan tidak lagi dirugikan dibandingkan dengan suaminya. “Salah satu tujuan politik revolusioner, menurut Komunis, adalah pembebasan perempuan dari sistem kepemilikan pribadi yang didominasi laki-laki.”
Tentu saja, wanita dari kelas pemilik properti di Tiongkok mengalami penghinaan dan kehilangan status, seperti yang dialami ayah dan suami mereka. Namun, sebagian besar wanita Tionghoa adalah petani – dan mereka memperoleh status sosial, setidaknya, jika bukan kemakmuran materi, di Tiongkok Komunis pasca-revolusioner.
Wanita di Iran Pra-Revolusioner
Di Iran di bawah Syah Pahlavi, peningkatan kesempatan pendidikan dan kedudukan sosial bagi perempuan merupakan salah satu pilar dari dorongan “modernisasi”. Selama abad kesembilan belas, Rusia dan Inggris bersaing untuk mendapatkan pengaruh di Iran, menindas negara Qajar yang lemah.
Ketika keluarga Pahlavi mengambil kendali, mereka berusaha memperkuat Iran dengan mengadopsi karakteristik “barat” tertentu – termasuk peningkatan hak dan kesempatan bagi perempuan. (Yeganeh 4) Perempuan bisa belajar, bekerja, dan di bawah pemerintahan Mohammad Reza Shah Pahlavi (1941 – 1979), bahkan memilih. Namun, pada dasarnya, pendidikan wanita dimaksudkan untuk menghasilkan ibu dan istri yang bijak dan penolong, daripada wanita karier.
Dari pengenalan Konstitusi baru pada tahun 1925 hingga Revolusi Islam tahun 1979, wanita Iran menerima pendidikan universal gratis dan peluang karir yang meningkat. Pemerintah melarang wanita mengenakan cadar , penutup kepala hingga ujung kaki yang disukai oleh wanita yang sangat religius, bahkan melepas cadar dengan paksa. (Mir-Hosseini 41)
Di bawah Syah, perempuan mendapat pekerjaan sebagai menteri pemerintah, ilmuwan, dan hakim. Perempuan mendapat hak untuk memilih pada tahun 1963, dan Undang-undang Perlindungan Keluarga tahun 1967 dan 1973 melindungi hak perempuan untuk menceraikan suami mereka dan mengajukan petisi untuk hak asuh anak-anak mereka.
Revolusi Islam di Iran
Meskipun perempuan memainkan peran penting dalam Revolusi Islam 1979, turun ke jalan dan membantu menggulingkan Mohammad Reza Shah Pahlavi dari kekuasaan, mereka kehilangan banyak hak setelah Ayatollah Khomeini menguasai Iran.
Tepat setelah revolusi, pemerintah memutuskan bahwa semua wanita harus mengenakan cadar di depan umum, termasuk pembawa berita di televisi. Wanita yang menolak bisa menghadapi cambukan publik dan hukuman penjara. (Mir-Hosseini 42) Daripada harus pergi ke pengadilan, laki-laki sekali lagi dapat dengan mudah menyatakan “Saya menceraikanmu” tiga kali untuk membubarkan pernikahan mereka; perempuan, sementara itu, kehilangan hak untuk menuntut cerai.
Setelah kematian Khomeini pada tahun 1989, beberapa interpretasi hukum yang paling ketat dicabut. (Mir-Hosseini 38) Para wanita, terutama yang berada di Teheran dan kota-kota besar lainnya, mulai keluar bukan dengan cadar, tetapi dengan gumpalan syal (nyaris) menutupi rambut mereka dan dengan riasan penuh.
Meskipun demikian, perempuan di Iran terus menghadapi hak-hak yang lebih lemah saat ini dibandingkan pada tahun 1978. Dibutuhkan kesaksian dua perempuan untuk menyamai kesaksian satu laki-laki di pengadilan. Wanita yang dituduh melakukan perzinahan harus membuktikan bahwa mereka tidak bersalah, bukan si penuduh yang membuktikan kesalahannya, dan jika terbukti bersalah mereka dapat dieksekusi dengan rajam.
Kesimpulan
Revolusi abad ke-20 di Cina dan Iran memiliki pengaruh yang sangat berbeda terhadap hak-hak perempuan di negara-negara tersebut. Wanita di Tiongkok memperoleh status dan nilai sosial setelah Partai Komunis mengambil kendali; setelah Revolusi Islam, perempuan di Iran kehilangan banyak hak yang mereka peroleh di bawah Syah Pahlavi di awal abad ini. Namun, kondisi wanita di setiap negara saat ini berbeda-beda, berdasarkan di mana mereka tinggal, di keluarga mana mereka dilahirkan, dan berapa banyak pendidikan yang telah mereka capai.
Sumber
Ip, Hung-Yok. “Fashioning Appearances: Feminine Beauty in Chinese Revolutionary Culture,” Modern China , Vol. 29, No.3 (Juli 2003), 329-361.
Mir-Hosseini, Ziba. “The Conservative-Reformist Conflict over Women’s Rights in Iran,” International Journal of Politics, Culture, and Society , Vol. 16, No. 1 (Musim Gugur 2002), 37-53.
Ng, Vivien. “Pelecehan Seksual terhadap Menantu Perempuan di Qing China: Kasus dari Xing’an Huilan,” Studi Feminis , Vol. 20, No.2, 373-391.
Watson, Keith. “Revolusi Putih Shah – Pendidikan dan Reformasi di Iran,” Pendidikan Komparatif , Vol. 12, No. 1 (Maret 1976), 23-36.
Yeganeh, Nahid. “Perempuan, Nasionalisme dan Islam dalam Wacana Politik Kontemporer di Iran,” Feminist Review , No. 44 (Musim Panas 1993), 3-18.
