Pada pertengahan abad ke-20, dunia Barat mengalami pergolakan politik, sosial, dan ideologi yang belum pernah terjadi sebelumnya.
Setelah perempuan memenangkan hak untuk memilih di banyak negara, sebagian masyarakat bertanya-tanya apa yang terjadi pada aspek kehidupan di mana laki-laki terus mendominasi jenis kelamin perempuan. Ketidaknyamanan ini, yang kemudian memunculkan feminisme gelombang kedua, salah satu buahnya muncul dalam karya filsuf Simone de Beauvoir, di mana pemikir ini mencoba memahami apa hakikat feminitas itu.
Selanjutnya kita akan melihat ciri-ciri utama teori feminis Simone de Beauvoir dan bagaimana pengaruhnya terhadap psikologi dan filsafat.
- Artikel terkait: ” 50 frasa oleh Simone de Beauvoir untuk memahami pemikirannya “
Siapa Simone de Beauvoir? Biografi singkat
Simone de Beauvoir lahir pada tahun 1908 di ibu kota Prancis, Paris. Selama masa mudanya ia belajar filsafat pertama di Sorbonam, dan kemudian di cole Normale Supérieure. Di lembaga kedua ini dia bertemu Jean-Paul Sartre, dan pada saat itu dia memulai hubungan emosional yang berlangsung seumur hidup. Akhirnya, ia meninggal di Paris pada 1986.
Pengaruh eksistensialis Sartre dapat dilihat dalam Second Sex, karya Beauvoir yang paling terkenal, meskipun penerapan perspektif ini pada studi gender benar-benar orisinal, seperti yang akan kita lihat. Di sisi lain, selain mengembangkan badan teoretis yang penting bagi feminisme, filsuf ini juga seorang novelis.
- Anda mungkin tertarik: ” Apa itu feminisme radikal? “
Teori Simone de Beauvoir: prinsip dasarnya
Inilah ciri-ciri utama karya filosofis Simone de Beauvoir:
1. Kenali maskulin sebagai titik acuan
Titik awal Beauvoir adalah untuk menyadari bahwa semua produksi budaya umat manusia, dari seni hingga penggunaan bahasa, memiliki manusia sebagai titik sentralnya, referensi utamanya.
Misalnya, ketika mengungkapkan gagasan “manusia”, sosok pria digunakan secara default, atau pria dan wanita, tetapi tidak pernah wanita. Contoh lain adalah bahwa, berkali-kali, mengembangkan versi feminin dari sesuatu terdiri dari menambahkan atribut feminin yang tegas ke caral “netral”. Misalnya, ada produk dengan versi “untuk wanita” yang dibedakan dari caral standar dengan warna pink, sehingga menunjukkan bahwa caral standar sebenarnya adalah laki-laki. Hal yang sama akan terjadi dalam politik: yang normal dan diharapkan adalah bahwa politisi adalah laki-laki.
2. Konsep “Yang Lain”
Berawal dari gagasan sebelumnya, Simone de Beauvoir mengembangkan gagasan “Yang Lain”, atau lebih tepatnya, “yang lain”. Kategori ini berfungsi untuk mengungkapkan secara visual fakta bahwa gender feminin bergerak di sekitar pinggiran manusia, itu adalah atribut yang tidak terintegrasi ke dalam yang pertama, melainkan perpanjangan darinya, sedangkan maskulin tidak dapat dipisahkan dari gagasan tentang manusia seolah-olah mereka sinonim.
3. Kisah dominasi pria
Terkait dengan unsur-unsur sebelumnya muncul penegasan bahwa sejarah, untuk semua maksud dan tujuan, telah ditulis oleh manusia, baik secara harfiah maupun simbolis. Simone de Beauvoir melihat ini sebagai gejala dari fenomena dominasi dan penaklukan perempuan, dan pada gilirannya menjadi alasan mengapa perempuan terasing dari semua aspek kehidupan dan produksi simbolik.
4. Anda tidak terlahir sebagai wanita, Anda menjadi wanita
Rekapitulasi, kita akan melihat bahwa untuk Simone de Beauvoir titik acuan manusia adalah laki-laki dan feminin, dalam hal apapun, atribut khusus yang tidak sebanding dengan konsep maskulin, karena didefinisikan menurut kedekatannya. atau jarak darinya. tengara.
Kesimpulan yang dia ambil dari sini adalah bahwa feminin itu sendiri adalah sesuatu yang telah dirancang dan ditentukan oleh laki-laki dan dipaksakan pada perempuan. Ini dapat diringkas dalam frasa terkenalnya “Anda tidak dilahirkan sebagai wanita, Anda menjadi satu”. Pada akhirnya, perempuan tidak begitu asing dengan sejarah dan politik, melainkan karena dominasi pandangan laki-laki pada “Yang Lain”.
5. Untuk feminitas yang tidak terasing
Teori yang digarisbawahi oleh Simone de Beauvoir dalam Second Sex bukan sekadar deskripsi tentang apa yang dianggapnya sebagai kenyataan; melekat ini adalah indikasi moral, apa yang harus dilakukan dan itu baik. Secara khusus, filsuf ini menunjukkan perlunya perempuan untuk mendefinisikan identitas mereka sendiri terlepas dari pandangan laki-laki, tanpa dipaksa oleh pemaksaan dari referensi moral dan intelektual yang dipelihara oleh dominasi selama berabad-abad.