Sekolah Pemikiran Ekologi Perkotaan!
Literatur yang ada dan temuan empiris ekologi perkotaan mengungkapkan bahwa minat dalam urusan ekologi perkotaan telah menjadi begitu luas dan keras dalam beberapa tahun terakhir sehingga perlakuan fitur ekologis yang bertanggung jawab dan relevan sekarang lebih sulit. Kekacauan dari protes dan keragu-raguan saat ini menunjukkan bahwa unit-unit ekologi adalah konsepsi yang kabur atau telah menjadi sangat penting sehingga analisis biologis tidak mampu menangkap realitas kota modern dan penduduknya yang menderita. Boskoff (1970) menyebutkan beberapa alasan untuk mempelajari organisasi ekologi komunitas perkotaan:
saya. Kompleksitas aktivitas perkotaan dan organisasi sosial menuntut upaya yang teratur untuk menyederhanakan fakta yang sangat banyak dalam hal lokasi ekonomi, keluarga, dan spasial.
Sumber Gambar : nceas.ucsb.edu/files/research/summaries/Aronson-urban_gardens.jpg
- Analisis ekologis komunitas perkotaan memberikan pendekatan realistis terhadap masalah manusia universal dalam merancang akomodasi kreatif antara berbagai kebutuhan sosio-kultural dan lingkungan fisik yang kurang lebih berbeda.
aku aku aku. Analisis ekologi juga menggambarkan pembagian kerja yang luas di antara kelompok-kelompok dalam komunitas yang kompleks dalam bentuk grafik yang melengkapi dan mungkin memperdalam pemahaman kita tentang sifat dan fungsi berbagai kelompok khusus.
- Analisis ekologi memberikan petunjuk tentang sifat dan masalah organisasi sosial di masyarakat.
Ekologi awal didefinisikan ekologi baik dalam hal persaingan impersonal atau hubungan sosial-lingkungan. Berbagai aliran telah muncul di bidang ekologi perkotaan yang menafsirkan filosofi ekologi dalam nada dan dimensi yang berbeda.
Materi tradisional menafsirkan ekologi sebagai penyelidikan persaingan impersonal yang menentukan adaptasi simbiosis manusia terhadap ruang. Mckenzie (1931) menyatakan bahwa ahli ekologi meneliti ‘hubungan manusia dengan manusia’ untuk menentukan ‘perhubungan substansi’ dan lokasi spasial. CA Dawson (1929) menganggap ekologi sebagai distribusi manusia dan institusinya dalam ruang dan waktu. JW Bews (1931) mengartikan ekologi sebagai interaksi antara manusia dan lingkungan dimana manusia mempengaruhi lingkungan dan pada gilirannya dipengaruhi oleh lingkungan. James A. Quinn (1950) menyatakan bahwa ekologi adalah ilmu yang mempelajari hubungan antara manusia dan lingkungan.
Meskipun kaum materialis mengilustrasikan seperangkat proposisi biotik yang memengaruhi kondisi sosial, tetap saja mereka tidak menyangkal relevansi budaya. Park (1952) menyatakan kompetisi dan kebebasan individu dibatasi pada setiap tingkat di atas biotik oleh kebiasaan dan konsensus dan suprastruktur budaya memaksakan dirinya sebagai alat pengarah dan kontrol atas superstruktur biotik. Amos H. Hawley, Otis Duncan, Leo E Schnore, Jack Gobs Walter Martine dan materialis neo-klasik lainnya memberikan penekanan pada kondisi teknologi, demografi dan lingkungan yang menurut mereka akan menentukan berbagai bentuk organisasi perkotaan. Amos H. Hawley (1950) mendefinisikan ekologi sebagai studi tentang ‘adaptasi manusia terhadap ruang fisik’ melalui ‘morfologi kehidupan kolektif’ yang ia konsepkan sebagai komunitas. Dia mengakui studi komunitas sebagai lingkungan di mana proses ekologi manusia terlihat beroperasi.
Menurut Hawley (1950), tugas para ahli ekologi seharusnya menggambarkan agregat populasi; menganalisis struktur komunitas; untuk membedakan efek perubahan internal dan eksternal pada organisasi agregat manusia, Otis Duncan dan Leo Schnore (1955) menafsirkan ekologi sebagai studi tentang interaksi yang berlaku di antara lingkungan, teknologi, populasi dan organisasi sosial. Semua aspek yang disebutkan merupakan indikator atau morfologi kehidupan kolektif.
Pendekatan voluntaristik dimulai dengan teori Milla Aissa Alihan (1938). Dia mengkritik materialisme tradisional dan menekankan implikasi sosiologis dalam konteks studi ekologi. Walter Firey (1947) dalam Land Use in Central Boston menyatakan bahwa studi ekologi berusaha menjelaskan ‘pengaturan teritorial yang diasumsikan oleh aktivitas sosial’ dalam adaptasi manusia terhadap ruang. William Form juga menuntut pengabaian materialisme sepenuhnya dan mendukung pendekatan struktur sosial.
Dalam konteks ini, ia menyebutkan pola aktivitas manusia yang ia kategorikan dalam empat jenis ‘Social Congeries’ dalam mengatur pasar tanah di pusat-pusat perkotaan modern: bisnis real estate dan bangunan; industri besar , bisnis dan utilitas; individu pemilik rumah dan konsumen kecil tanah dan instansi pemerintah daerah.
Bentuk menyatakan hubungan timbal balik antara congeries sosial dan penggunaan lahan. Christen T. Jonassen (1954) dalam studinya ‘Cultural variable in the Ecology of an Ethnic Group’ berpendapat, ‘laki-laki cenderung mendistribusikan diri mereka sendiri dalam suatu wilayah untuk mencapai efisiensi terbesar dalam mewujudkan nilai-nilai yang paling mereka sayangi.’ Dengan demikian, jelas dari pendekatan voluntaris bahwa struktur sosial dan perspektif nilai merupakan bahan penting dari ekologi manusia.
Ahli ekologi budaya menganalisis perilaku manusia dalam bentuk budayanya . Firey (1947) menyatakan bahwa karakter ruang dan susunan sistem sosial berasal dari budaya. Upaya terbaru untuk menggabungkan kenyamanan dan kekhasan sosiologis dalam unit ekologi disebut Analisis Area Sosial yang dilakukan oleh pengikut Sekolah Chicago (Shevky dan Williams 1949; Shevky dan Bell 1955; Anderson dan Egeland 1961; Berry dan Ress 1969; Arsdol et al. 1958 ) berasal dari tiga konstruksi yang disebut ‘peringkat sosial’ (status ekonomi), ‘urbanisasi (status keluarga) dan ‘segregasi (status etnis).
