Humanisme dalam Geografi: Metodologi dan Tema dalam Geografi Humanistik

Humanisme dalam Geografi: Metodologi dan Tema dalam Geografi Humanistik!

Geografi humanistik berkembang karena ketidakpuasan yang mendalam terhadap model mekanistik ilmu spasial yang berkembang selama revolusi kuantitatif.

Ahli geografi budaya dan sejarah menyerang positivisme sejak awal 1970-an. Faktanya, itu adalah penolakan terhadap determinisme geometris di mana pria dan wanita dibuat untuk merespons secara otomatis perintah struktur spasial universal dan hukum spasial abstrak. Para penganut ilmu keruangan (positivis) memperlakukan manusia sebagai titik-titik pada peta, data pada grafik, dan angka pada persamaan.

Itu pada saat yang sama merupakan klaim untuk geografi manusia dengan manusia sebagai pusatnya, geografi rakyat, tentang orang-orang yang nyata dan bagi orang-orang untuk mengembangkan manusia untuk semua.

Salah satu ahli geografi pertama yang menarik khalayak luas dengan pembelaannya terhadap pendekatan humanistik adalah Kirk (1951). Tapi, Tuan (1976) yang mengemukakan geografi humanistik. Istilah ‘geografi humanistik’ pertama kali digunakan oleh Yi-Fu-Tuan pada tahun 1976. Fokus geografi humanistik adalah pada manusia dan kondisinya. Bagi Tuan, geografi humanistik merupakan perspektif yang mengungkap kompleksitas dan ambiguitas hubungan antara manusia dan tempat (manusia dan lingkungan).

Geografi humanistik memberikan peran sentral dan aktif pada kesadaran manusia dan agensi manusia, kesadaran manusia dan kreativitas manusia. Ini adalah upaya untuk memahami makna, nilai, dan signifikansi manusia dari peristiwa kehidupan. Dalam untaian humanistik, tujuannya adalah untuk memahami dan mengakui martabat dan kemanusiaan individu.

Kaum humanis menjelaskan dan menafsirkan hubungan manusia dan ruang terutama dengan pendekatan sejarah. Humanisme tidak memperlakukan manusia sebagai mesin. Ini adalah pendekatan subyektif yang bertujuan pada verstehn, pada pemahaman tentang manusia di lingkungannya. Humanisme adalah keyakinan bahwa laki-laki dan perempuan dapat memperbaiki keadaan hidup mereka dengan cara berpikir dan bertindak untuk diri mereka sendiri, dan terutama dengan melatih kemampuan mereka untuk bernalar (Ralph, 1981).

Sebagaimana dinyatakan di atas, humanisme dalam geografi berkembang sebagai kritik terhadap positivisme dan revolusi kuantitatif dalam geografi. Keberatan dasar kaum humanis terhadap revolusi kuantitatif adalah bahwa alat dan asumsinya tidak cukup menjelaskan dunia manusia dan masalah manusia, terutama yang berkaitan dengan institusi sosial, sikap, moral, adat istiadat, tradisi, dan estetika.

Geografi humanistik mengusulkan bahwa penalaran dalam geografi humanistik harus melestarikan kontak dengan dunia pengalaman sehari-hari dan mengenali, jika tidak merayakan, potensi manusia untuk kreativitas. Para pengikut pendekatan ini menganggap geografi sebagai “studi tentang bumi sebagai rumah manusia”.

Geografi humanistik dengan demikian bukanlah ilmu bumi dalam tujuan utamanya. Itu milik humaniora dan ilmu sosial sejauh mereka semua berbagi harapan untuk memberikan gambaran yang akurat tentang dunia manusia. Dalam humaniora, para sarjana mendapatkan wawasan tentang dunia manusia dengan memfokuskan apa yang dilakukan manusia dengan sangat baik dalam seni dan pemikiran logis. Padahal, dalam humaniora, pengetahuan tentang dunia manusia diperoleh dengan mempelajari institusi sosial. Institusi-institusi ini dapat dilihat baik sebagai contoh penemuan manusia maupun sebagai kekuatan yang membatasi aktivitas bebas individu.

Geografi humanistik mencapai pemahaman tentang dunia manusia dengan mempelajari hubungan orang-orang dengan alam, perilaku geografis mereka serta perasaan dan gagasan mereka sehubungan dengan ruang dan tempat.

Kaum humanis menolak reduksi ruang dan tempat menjadi konsep geometri permukaan dan titik seperti yang dirasakan dan dikhotbahkan oleh kaum positivis melalui metodologi teknik kuantitatif. Tempat (lanskap, wilayah) adalah konsep kunci dalam geografi humanistik. Banyak tulisan humanistik dikhususkan untuk mengilustrasikan dan mengklarifikasi ruang. Dari perspektif humanistik, pemaknaan suatu tempat (lanskap, kawasan) tidak terlepas dari kesadaran mereka (manusia) yang menghuninya. Cakupan tempat sebagai sebuah konsep berbeda-beda sesuai dengan perluasan pikiran, perasaan dan pengalaman yang membentuk kesadaran penghuninya.

Metodologi humanis ditandai dengan:

(a) Dorongan sadar diri untuk terhubung dengan badan pengetahuan khusus, refleksi dan substansi tentang pengalaman manusia dan ekspresi manusia, tentang apa artinya menjadi manusia di bumi ini, yaitu humaniora.

(b) Metodenya pada dasarnya adalah metode kritik sastra, estetika dan sejarah seni. Ini pada dasarnya didasarkan pada hermeneutika (teori interpretasi dan klarifikasi makna).

(c) Kepentingannya adalah pemulihan tempat dan ikonografi (deskripsi dan interpretasi lanskap untuk mengungkap makna simbolisnya), lanskap.

Dengan kata lain, interpretasi lanskap sebagai pembawa dan gudang makna simbolik, memperluas definisi ikonografi tradisional — studi, deskripsi, katalogisasi, dan representasi kolektif potret sebagai pengungkapan estetika yang berlaku pada suatu zaman — untuk memasukkan lanskap secara khusus.

(d) Penekanannya pada observasi partisipan, wawancara, diskusi kelompok terarah, pendekatan yang difilmkan dan inferensi logis, daripada teknik statistik dan kuantitatif untuk membangun korelasi antara orang dan tempat (lingkungan).

(e) Ini adalah filsafat yang berusaha mengungkapkan dunia seperti yang ditunjukkannya sebelum penyelidikan ilmiah, seperti yang telah diberikan sebelumnya dan diandaikan oleh ilmu pengetahuan.

(f) Kaum humanis berpendapat bahwa ‘objektifikasi’ tidak pernah merupakan latihan sederhana yang diasumsikan oleh bentuk-bentuk ilmu pengetahuan konvensional.

Tema dalam Geografi Humanistik:

Pendekatan ilmiah seperti positivisme, empirisme, dan kuantifikasi cenderung meminimalkan peran kesadaran dan pengetahuan manusia. Geografi humanistik, sebaliknya, secara khusus mencoba memahami bagaimana aktivitas dan fenomena geografis mengungkapkan kualitas kesadaran manusia. Geografi humanistik tidak menganggap manusia sebagai ‘manusia ekonomi’. Pengusul geografi humanistik (Tuan) mengeksplorasi lima tema yang menjadi perhatian umum para ahli geografi, yaitu: (i) pengetahuan geografis (personal geografi), (ii) wilayah dan tempat, (iii) kepadatan dan privasi, (iv) mata pencaharian dan ekonomi, dan (v) agama.

Pengetahuan Geografis (Geografi Pribadi):

Manusia adalah bentuk kehidupan yang unggul dan memiliki kemampuan khusus untuk berpikir dan berefleksi. Oleh karena itu, tugas utama ahli geografi humanistik adalah mempelajari ide-ide yang diartikulasikan (pengetahuan geografis). Secara umum, pengetahuan geografi yang dipahami secara luas diperlukan untuk kelangsungan hidup biologis. Semua hewan pasti memilikinya, bahkan burung yang bermigrasi pun memiliki peta mental.

Misalnya, pada musim dingin, burung Siberia bermigrasi dan banyak dari mereka tiba di Suaka Bharatpur (Rajasthan). Burung-burung ini memulai perjalanan pulang pada akhir Februari. Burung-burung ini memiliki peta mental yang membantu mereka mengikuti rute migrasi yang ditetapkan. Pengetahuan geografi dalam pengertian ini adalah naluri binatang, yang dikembangkan ke berbagai tingkat ketajaman pada spesies yang berbeda.

Orang-orang (yang tidak terlatih dalam geografi) memiliki gagasan yang luas mengenai ruang, lokasi, tempat, dan sumber daya. Semua kelompok manusia memiliki gagasan seperti itu, meskipun tingkat artikulasinya sangat bervariasi dari kelompok ke kelompok. Misalnya, beberapa orang primitif seperti orang Polinesia di Kepulauan Pasifik adalah ahli kartografer, sedangkan orang yang secara materi lebih maju, tidak memiliki konsep peta dan pembuatan peta.

Wilayah dan Tempat:

Wilayah dan tempat juga merupakan naluri binatang yang penting. Beberapa spesies hewan, seperti lebah madu, harimau, singa, dll., mempertahankan ruang hidupnya dari penyusup. Mereka berperilaku karena mereka menganggap daerah tertentu sebagai milik mereka; mereka tampaknya memiliki rasa wilayah. Sikap dan keterikatan manusia pada wilayah dan tempat memiliki kemiripan yang jelas dengan hewan lain. Semua hewan, termasuk manusia, menempati dan menggunakan ruang.

Seekor burung penyanyi, yang bertengger tinggi di atas pohon, mampu mengamati seluruh area yang dibutuhkannya untuk menjadi miliknya. Berlawanan dengan mamalia ini yang hidup dekat dengan tanah tidak dapat mensurvei seluruh area. Seluruh wilayah mereka bukanlah ruang yang dibatasi tetapi jaringan jalur dan tempat. Demikian pula para pemburu dan pengumpul makanan pada umumnya tidak melihat batas wilayahnya. Oleh karena itu, wilayah bagi mereka bukanlah wilayah yang dibatasi, tetapi pada dasarnya jaringan jalur dan tempat. Sebagai perbandingan, peladang berpindah dan peladang menetap cenderung memiliki sense of property dan ruang terbatas (teritori) yang kuat.

Lebih dari hewan, manusia mengembangkan keterikatan emosional pada tempat saat dia memuaskan kebutuhan biologisnya (minum, makan, dan istirahat). Apalagi dibandingkan dengan hewan, ia memiliki ingatan yang kuat. Dia mengingat masa lalu dan memikirkan masa depan. Karena perasaan inilah dia sangat mementingkan peristiwa seperti kelahiran dan kematian.

Akibatnya, manusia menjadi sentimental dan lebih mementingkan tempat kelahirannya. Bagaimana ruang belaka menjadi tempat yang sangat manusiawi adalah tugas para ahli geografi manusia untuk mengeksplorasi dan menjelaskan menurut para pengkhotbah geografi humanistik.

Keramaian dan privasi:

Kerumunan suatu tempat menyebabkan stres fisik dan psikologis. Telah diamati bahwa perilaku hewan di tempat ramai menjadi tidak normal. Sama halnya dengan manusia. Budaya, institusi sosial dan infrastruktur, bagaimanapun, membantu mengurangi tekanan ini. Misalnya, orang-orang di Hong Kong yang padat tidak lebih rentan terhadap kejahatan daripada orang-orang yang tinggal di kota-kota Amerika, Eropa, dan Australia yang relatif luas. Berlawanan dengan ini, di Gurun Kalahari, orang-orang Semak berkerumun karena pilihan, dan tidak ada indikator biologis stres meskipun kepadatan tinggi di tempat-tempat di mana air tersedia.

Demikian pula, privasi dan kesendirian juga mempengaruhi proses berpikir dan pengambilan keputusan seseorang mengenai ruang. Dalam kesendirian seseorang menciptakan dunianya sendiri. Semua orang membutuhkan privasi; derajat dan jenisnya dapat berbeda. Kondisi yang ramai membuat sulit untuk melepaskan diri dari pandangan manusia, dan dengan demikian mengembangkan rasa diri. Dalam kesendirian seseorang menciptakan dunianya sendiri; aman dari pandangan orang lain, dia tampaknya mempertahankan keberadaan semua yang dia lihat.

Mata Pencaharian dan Ekonomi:

Manusia menopang dirinya sendiri dengan melakukan beberapa kegiatan ekonomi dan sosial. Semua aktivitas manusia tampak ekonomis dan fungsional dalam arti mendukung sistem sosial yang di luarnya manusia tidak dapat hidup. Apakah itu pemujaan terhadap sapi suci atau ritual pengorbanan manusia, hal itu mungkin terbukti memiliki konsekuensi ekonomi yang penting, dan karena itu tidak berada di luar alasan ekonomi.

Saat bekerja untuk mata pencahariannya, manusia membedakan antara kegiatan yang menopang kehidupan dan kegiatan yang menghancurkan kehidupan. Produksi persenjataan, misalnya, merupakan kegiatan ekonomi yang menyediakan penghidupan bagi banyak pekerja, tetapi kontribusinya terhadap kelangsungan hidup spesies diragukan. Semua orang dan perencana profesional merencanakan kegiatan ekonomi mereka sesuai dengan pengetahuan dan teknologi mereka. Sejauh mana perencana memanfaatkan teori dan fakta ekonomi dalam mencapai keputusan? Seberapa baik hasilnya? Pertanyaan seperti itu perlu ditanyakan oleh para ahli geografi humanistik.

Agama:

Agama hadir pada tingkat yang berbeda-beda di semua budaya. Tampaknya menjadi sifat universal. Dalam agama manusia jelas dibedakan dari hewan lain.

Religi (bahasa latin religare) berarti mengikat kembali, yaitu mengikatkan diri secara kuat pada seperangkat keyakinan, keyakinan, atau etika. Secara lebih luas, orang yang religius adalah orang yang mencari koherensi dan makna dalam dunianya, dan budaya religius adalah budaya yang memiliki pandangan dunia yang terstruktur dengan jelas. Karena setiap orang mencoba memahami kosmos dengan caranya masing-masing, maka setiap orang beragama. Dengan kata lain, jika agama secara luas didefinisikan sebagai dorongan untuk koherensi dan makna, maka semua manusia adalah beragama. Padahal, pada level individu, Albert Einstein juga seorang yang religius. Kekuatan dorongan sangat bervariasi dari budaya ke budaya dan dari orang ke orang. Pendekatan humanistik terhadap agama mengharuskan kita untuk menyadari perbedaan keinginan manusia akan koherensi, dan bukan bagaimana hal ini terwujud dalam pengaturan ruang dan waktu dalam sikap terhadap alam atau lingkungan fisik.

Perspektif Sejarah:

Meskipun humanisme dalam geografi ditelusuri kembali ke tulisan-tulisan Vidal de Lablache, permulaan sebenarnya dikaitkan dengan filosofi Kantian. Kant menegaskan:

Sejarah berbeda dari geografi hanya dalam pertimbangan ruang dan waktu. Mantan (sejarah) adalah laporan tentang fenomena yang mengikuti satu sama lain dan mengacu pada waktu. Yang terakhir (geografi) adalah laporan fenomena berdampingan satu sama lain dalam ruang. Sejarah adalah narasi, geografi deskripsi.

Geografi dan sejarah mengisi seluruh lingkaran persepsi kita: geografi ruang, sejarah waktu.

Pendekatan humanistik dalam geografi menjadi populer di kalangan ahli geografi Prancis, khususnya Febvre dan Vidal de la Blache. Mazhab possibilisme menganjurkan pandangan bahwa lingkungan fisik memberikan peluang bagi serangkaian kemungkinan tanggapan manusia dan bahwa orang memiliki keleluasaan untuk memilih di antara mereka. Kaum possibilis menekankan bahwa “alam tidak pernah lebih dari seorang penasihat” dan bahwa lingkungan internal mengungkapkan manusia sebagai “sekaligus aktif dan pasif”. Akan tetapi, tulisan-tulisan Vidal de la Blache mengandung banyak ciri fungsionalisme dan pragmatisme, dan Vidal sendiri menganggap geografi manusia sebagai ilmu alam. Sauer menulis tentang fenomenologi lanskap pada tahun 1925. Pada tahun 1936, Wooldridge mengklaim bahwa geografi sejarah harus berusaha melihat pedesaan melalui mata petani. Pada tahun 1947, John Wright memperkenalkan istilah geosofi sebagai bagian dari pendapatnya bahwa pengetahuan geografi merupakan bagian dari persediaan mental semua manusia.

Pada tahun 1939, Hartshorne membela penyebab geografi humanistik dalam bukunya, The Nature of Geography. Dia menerima bahwa tugas dasar geografi pada dasarnya adalah Kantanian:

Geografi dan sejarah sama dalam hal mereka mengintegrasikan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan mempelajari dunia. Oleh karena itu, ada hubungan timbal balik universal di antara mereka, meskipun basis integrasi mereka dalam arti berlawanan – geografi dalam ruang bumi, sejarah dalam periode waktu (Hartshorne, 1939).

Selanjutnya, Kirk (1951) dan Tuan (1976) yang meletakkan dasar humanisme yang kuat dalam geografi.

Kebangkitan kembali humanisme dalam geografi pada tahun 1970-an disebabkan oleh ketidakpuasan mendalam terhadap model-model yang lebih mekanistik yang dikembangkan selama ‘revolusi kuantitatif’. Untuk alasan ini, langkah awalnya dilakukan bersamaan dengan ‘geografi perilaku’; tetapi keduanya segera berpisah dan geografi humanistik mulai mengenali subjektivitas penting baik dari penyelidik maupun yang diselidiki.

Selama dekade terakhir geografi humanistik telah bergerak jauh dari posisi sebelumnya. Ia telah maju dari serangan awalnya terhadap positivisme menjadi serangan terhadap strukturalisme (manusia terikat dalam struktur sosio-ekonomi dan politik). Selain itu, telah mengembangkan metodologi yang lebih tajam dan logis untuk penyelidikan empiris.

Anarkisme Kropotkin dan Reclus serta tulisan-tulisan mereka juga merupakan contoh tipikal humanisme. Pendekatan Fleure dan Herbertson juga humanistik.

Dalam geografi humanistik, seperti yang dibahas di atas, definisi dan perilaku aktor (manusia) sangat penting untuk mengkaji dunia sosial. Peneliti perlu menemukan definisi aktor tentang situasi, yaitu, persepsi dan interpretasinya tentang realitas dan bagaimana hubungannya dengan perilaku. Dengan kata lain, peneliti harus mampu melihat dunia sebagaimana aktor melihatnya. Pendekatan ini, bagaimanapun, telah dikritik pada lebih dari satu alasan seperti di bawah ini.

1. Kritik umum terhadap geografi humanistik adalah bahwa penyelidik tidak pernah dapat mengetahui dengan pasti apakah seseorang benar-benar berhasil memberikan penjelasan yang benar. Tidak diragukan lagi, seseorang tidak akan pernah tahu dengan pasti bahwa penjelasan humanistik itu benar; keberatan yang sama dapat diajukan ke pendekatan positivis, kuantitatif dan teoretis. Fisikawan teoretis tidak pernah bisa memastikan teorinya. Faktanya, sejarah ilmu alam sebagian besar merupakan sejarah teori yang ditinggalkan. Namun kemajuan telah dibuat, karena dengan kegagalan teori lama, teori baru yang lebih kuat telah muncul.
2. Kritik kedua terhadap geografi humanistik adalah bahwa secara metodologis ia memisahkan geografi fisik dari geografi manusia. Dalam geografi fisik, teknik ilmiah dapat diterapkan untuk pembuatan teori dan model serta pengujian hipotesis karena ini terutama berkaitan dengan benda tidak hidup. Bertentangan dengan ini, dalam geografi manusia, teknik kuantitatif semacam itu mungkin tidak memberikan hasil yang otentik dan dapat diandalkan karena perilaku manusia bervariasi dalam ruang dan waktu. Dikotomi geografi fisik dan geografi manusia dengan demikian berbahaya bagi pertumbuhan dan perkembangan disiplin ilmu. Dualisme ini telah mengikis inti geografis subjek—kesatuan subjek.
3. Dalam geografi humanistik yang sebagian besar didasarkan pada pengamatan partisipan, sulit untuk mengembangkan teori, abstraksi, generalisasi, dan geometri spasial. Dengan demikian, ia tidak memiliki dasar metodologis yang kuat dan valid karena melibatkan penelitian yang lebih subyektif daripada obyektif.
4. Ada penekanan yang tidak signifikan pada penelitian terapan. Misalnya, tidak memberikan penekanan pada penelitian terapan atau kebijakan terkait lokasi industri, analisis lokasi penggunaan lahan dan intensitas tanam. Ketidakpedulian terhadap penelitian terapan dapat menghancurkan dasar subjek. Potensi bahayanya lebih besar karena disiplin lain lebih efektif dalam imperialisme akademik daripada geografi. Misalnya, penelitian terapan tentang ekonomi lokasi (geografi ekonomi) terancam dikonsumsi dalam ilmu ekonomi; penelitian tentang variabilitas iklim mungkin ditelan oleh fisika atmosfer; penelitian tentang lereng dan tanah mungkin diserap oleh mekanika tanah teknik, dan seterusnya.
5. Geografi humanistik tidak menawarkan alternatif yang layak untuk, atau dasar anggapan yang kurang untuk, geografi ilmiah. Sebaliknya, pendekatan humanis paling baik dipahami sebagai bentuk kritik (Entrikin, 1976).
6. Pendekatan humanis ‘kabur secara metodologis’. Tujuan memahami pengalaman bermakna manusia tampaknya mengarah pada situasi di mana metode apa pun dapat diterima. Ini bukan filosofi praktis karena melibatkan pemikiran daripada aktivitas praktis. Metodologinya bersifat eklektik dan sumber penafsirannya sangat banyak sehingga menjadi sulit untuk memastikan realitasnya.

Namun, sebagian besar kritik terhadap geografi humanistik tidak berdasar. Bukankah fakta bahwa semua sejarah adalah sejarah pemikiran manusia? Realitas geografis suatu tempat atau wilayah dapat dipahami dengan baik melalui observasi partisipan dan interaksi sosial, dengan memberikan peran sentral dan aktif pada kesadaran manusia, dan agensi manusia.