Geografi Marxis: Catatan tentang Geografi Marxis dan Tujuannya!
Geografi Marxis adalah sebuah perspektif dalam ‘materialisme historis’ yang secara terpusat berkaitan dengan cara-cara di mana produksi ruang, tempat, dan lansekap terlibat dalam reproduksi ‘formasi sosial’ tertentu.
Itu berkembang melawan kapitalisme. Materialisme historis Marx didasarkan pada dialektika—resolusi oposisi yang terus-menerus (kaya dan miskin, maju dan terbelakang, kelimpahan dan kelangkaan, dll.), di mana setiap resolusi menghasilkan kontradiksinya sendiri. Perhatian utamanya adalah pembangunan yang tidak merata, keadilan sosial dan kesenjangan wilayah sebagai akibat dari pembagian dan eksploitasi sumber daya tenaga kerja dan lingkungan, melalui nilai lebih. Geografi Marxis menekankan penyelidikan bebas nilai. Dengan kata lain, itu tidak mementingkan nilai-nilai sosial (seperangkat keyakinan dan gagasan, misalnya, agama, yang menginformasikan penilaian kita tentang kelayakan). Geografi Marxis mengungkapkan “proses sosial yang berasal dari kenampakan spasial” dan yang pada gilirannya “membentuk input ke dalam proses sosial yang berkelanjutan.” Ini mengandaikan bahwa ‘ruang’ dan ‘masyarakat’ berinteraksi.
Marxisme adalah sebuah bentuk realisme, yang berusaha untuk menghubungkan dunia penampakan empiris dengan serangkaian determinan infrastruktur—proses ekonomi. Marxisme dan geografi Marxis berusaha memberikan “dasar teoretis dan politik yang kuat untuk perlawanan” terhadap dominasi imperatif kapitalis atas tindakan individu. Tujuannya didasarkan pada humanisme Marx. Dia berargumen bahwa orang diasingkan oleh sistem kapitalis; khususnya kaum proletar dieksploitasi dan martabat kemanusiaannya disingkirkan melalui proses penjualan tenaga kerjanya. Untuk mengembalikan martabat ini dan memberi individu kendali penuh atas diri dan takdirnya, kapitalisme harus digulingkan dan digantikan oleh komunisme.
Argumennya adalah bahwa hubungan manusia yang sesungguhnya hanya dapat dicapai jika setiap orang dapat mengambil tanggung jawab atas kondisi kehidupan mereka sendiri dan ketika ada kebebasan dari ideologi dan tindakan kelas profesional borjuis.
Oleh karena itu, karya realis Marxis dan terkait menyarankan bahwa tujuan geografi manusia harus:
- Menjelaskan dan menginterpretasikan pola-pola organisasi ruang dan hubungan masyarakat-lingkungan. Pola-pola ini hanya dapat dipahami dengan memeriksa proses ekonomi;
- Bahwa proses ekonomi tidak dapat dipahami secara langsung, tetapi dapat diapresiasi melalui pengembangan teori suprastruktur (agama dan sistem hukum);
- Bahwa proses ekonomi terus berubah, dan karena itu hukum suprastruktur universal tidak dapat diturunkan;
- Bahwa perjuangan kelas (borjuasi vs. proletariat) merupakan inti dari proses ekonomi;
- Bahwa setiap usaha untuk mempertahankan suprastruktur yang ada saat ini hanya dapat membantu sistem (kapitalisme) yang tidak adil ini untuk bertahan hidup; dan
- Bahwa tujuan geografi manusia harus membawa perubahan sosial, mengatasi masalah eksploitasi manusia dan lingkungan (sumber daya).
Dengan demikian, geografi Marxis muncul sebagai kritik terhadap revolusi kuantitatif yang menjadikan geografi sebagai ilmu regional yang mempromosikan kapitalisme.
Marxis berpendapat bahwa analisis spasial positivis cacat dalam tiga cara dasar: (1) Sejauh realitas geografis yang ada diperlakukan sebagai pola spasial daripada sosial. Menurut pendapat mereka, ahli geografi mungkin memetakan segregasi perkotaan menurut kelas dan ras, tetapi tidak pernah menginterogasi proses politik dan ekonomi yang menyebabkan geografi yang tidak seimbang tersebut. (2) Ilmu spasial berusaha mengidentifikasi lokasi yang paling efisien untuk pabrik, supermarket, dan layanan sosial. (3) Hukum spasial universal seperti yang dicari oleh analisis spasial positif adalah istilah yang keliru, dan pengaturan spasial yang sangat berbeda diperoleh dalam masyarakat yang berbeda.
Sistem pemikiran yang dikembangkan oleh Marx mengemukakan bahwa negara, melalui sejarah, telah menjadi alat untuk mengeksploitasi massa oleh kelas yang dominan dan bahwa perjuangan kelas telah menjadi agen utama perubahan sejarah. Dalam filsafat Marxis, kelas ekonomi dan kepemilikan pribadi adalah penyebab utama perubahan sejarah. Kedua faktor ini juga menentukan hubungan manusia dan lingkungan.
Para ahli geografi Marxis memahami bahwa struktur teritorial pada dasarnya mencerminkan dialektika sosio-spasial yang berlaku. Geografi Marxis menganalisis hubungan dialektis antara proses sosial, lingkungan alam, dan hubungan spasial.
Hakikat filsafat Marxis adalah pendekatan positivistik yang menekankan materialisme. Marx menulis: “Bukan kesadaran (gagasan) yang menentukan kehidupan, tetapi kehidupan yang menentukan gagasan”. Bukan ide yang mengubah dunia, tetapi perkembangan realitas aktual (ruang dan tempat) yang mengubah ide.
Marx percaya bahwa masyarakat berkembang secara bertahap sesuai dengan perkembangan faktor-faktor produksi (bahan dan alat kerja). Dengan kata lain, kesadaran berkembang dengan produktivitas, peningkatan kebutuhan, dan dengan peningkatan jumlah orang. Itu muncul sebagai proses dinamis karena dalam mengubah ikatan pengalaman kita, kita mengubah diri kita sendiri.
Ini berkembang khususnya dengan pembagian kerja, khususnya pembagian antara kerja material dan mental. Dari titik ini, kesadaran dapat melanjutkan ke pembentukan teori ‘murni’, teologi, filsafat, moralitas, dll. Oleh karena itu, kunci untuk memahami struktur kehidupan sosial dan kesadaran adalah cara produksi basis material dari itu. kehidupan dan kesadaran. Marx menolak untuk menerima bahwa hukum ilmiah masyarakat adalah abadi. Pandangan ini sangat bertolak belakang dengan klaim kaum positivis yang menyatakan bahwa hukum-hukum ilmiah bersifat universal dan abadi dalam ruang dan waktu. Engels menunjukkan bahwa bagi kita apa yang disebut hukum ekonomi bukanlah hukum alam yang abadi; mereka seperti hukum sejarah yang muncul dan menghilang. Masyarakat tertentu atau lanskap budaya diatur atas dasar beberapa mode produksi.
Konsep ‘formasi sosial’ dengan demikian menunjukkan keseluruhan sosial yang terdiri dari ‘contoh’ keseluruhan yang berbeda tetapi saling terkait. Formasi sosial terbentuk dari contoh-contoh ini: contoh-contoh mode produksi atau struktur ekonominya—kekuatan dan hubungan produksi—dan contoh-contoh superstruktur yang sesuai dengan mode-politik hukum (hukum dan negara) dan budaya-ideologis (agama). , etika, hukum, politik dll).
Menurut Marx, hubungan manusia dan lingkungan atau hubungan manusia dan ruang berubah seiring dengan perubahan mode produksi. Misalnya, dari tahap pengembara, umat manusia beralih ke tahap hidup menetap, berburu, mengumpulkan buah, dan beternak domba digantikan oleh domestikasi tumbuhan dan hewan.
Kemudian muncullah budaya urban dan keragaman panggilan yang kaya. Untuk pertama kalinya kelas-kelas ekonomi dalam masyarakat manusia dapat dikenali secara berbeda, dan hubungan di antara mereka membentuk dasar sistem kepercayaan, hierarki sosial, kode perilaku, aturan hukuman untuk kejahatan dan pelanggaran, dan pengaturan yang dilembagakan untuk hal yang sama, ibadah, rekreasi. , kewajiban dan ikatan keluarga, aparat otoritas penguasa, dll. Ini merupakan apa yang disebut lanskap budaya dan pola budaya masyarakat.
Pembagian orang ke dalam kelas-kelas ekonomi berdampak pada dimulainya perjuangan kelas. Kepentingan kelas yang terpolarisasi hanya dapat mengatur kelas melawan kelas. Jadi, ada kelas karyawan, kelas lain yang dipekerjakan. Dalam terminologi komunis yang akrab, ini akan disebut pengeksploitasi versus yang dieksploitasi.
Seperti banyak hal lainnya, properti adalah kutukan bagi komunis. Kelas dan properti adalah kejahatan kembar utama yang dipelihara manusia dalam kebodohannya untuk kehancurannya sendiri. Keberatan komunis adalah kepemilikan pribadi atas properti, karena kepemilikan semacam itu merusak kebaikan umum masyarakat luas. Secara khusus, properti yang memenuhi syarat sebagai alat produksi utama seperti tanah, hutan, tambang, pabrik, penggilingan, dll., tidak boleh dimiliki secara pribadi. Sebaliknya, unit-unit tersebut harus dimiliki oleh masyarakat secara luas. Hal ini karena mereka memproduksi barang-barang kebutuhan pokok bagi seluruh masyarakat. Di tangan swasta, mereka menghasilkan keuntungan yang masuk ke kantong individu atau kelompok individu.
Orang-orang ini bebas untuk memanfaatkan keuntungan mereka sesuai dengan kehendak dan kesenangan mereka. Dimana keuntungan seperti itu besar dan jauh melampaui kebutuhan yang masuk akal, mereka memberikan kekuasaan yang besar pada pemiliknya dan kekuasaan tersebut selalu dilakukan secara tidak bertanggung jawab dan anti-sosial. Kekayaan pribadi sering diperluas untuk kemewahan dan kesenangan pribadi dan jarang untuk menghilangkan kesusahan. Seandainya orang-orang kaya membelanjakan sebagian besar kekayaan mereka untuk membantu orang miskin dan yang membutuhkan dan seandainya ini menjadi aturan dan bukan pengecualian, akan ada praduga kuat yang mendukung kepemilikan pribadi.
Pertanyaannya adalah: sejauh mana kepemilikan pribadi atas properti mempengaruhi kehidupan manusia? Jawabannya adalah: sangat sangat. Karena itu selalu mempengaruhi ide normatif dan keyakinan, agama, adat, hukum dan tradisi di semua masyarakat. Selain itu, kepemilikan pribadi menimbulkan kebanggaan, kesombongan, pemborosan, ketakutan, kecemburuan, iri hati, kebencian, korupsi dan kejahatan.
Sebagaimana dinyatakan dalam paragraf sebelumnya, hubungan manusia dan lingkungan, interpretasi filosofis Marx adalah melalui materialisme dialektis. Menurut materialisme dialektika, di dunia ini terdapat entitas-entitas yang berlawanan seperti siang dan malam, putih dan hitam, benar dan salah, laki-laki dan perempuan, positif dan negatif, produktif dan tidak produktif, panas dan dingin, ketinggian dan depresi, basah dan kering, terik dan dingin, kaya dan miskin, dll. Banyak contoh dari koeksistensi yang berlawanan ini dapat dikutip.
Premis Marxian adalah karena kelas ada sebagai unit yang berbeda dengan fungsi yang berbeda untuk dilakukan, kepentingan ekonomi mereka harus bermusuhan dan tidak mungkin untuk didamaikan. Untuk itu benturan dan bentrok harus terjadi. Kelompok berpenghasilan tinggi dan rendah berada di bawah kebutuhan yang sangat mendesak untuk saling memotong leher. Terus terang, itu seperti perampok dan korbannya memiliki kepentingan yang bertentangan.
Selain itu, Marx dan Engels memproklamasikan bahwa kepemilikan milik pribadi adalah dosa utama umat manusia. Untuk menghilangkan kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi, diperlukan segelintir agitator yang terlatih dan bersenjata secara diam-diam. Ini mungkin termasuk teroris, sabotase, gangster, gerilyawan, agen rahasia, penjahat kelas kakap, anak muda yang tidak puas, dan politisi halus yang tahu cara menipu selama tidak aman untuk mengungkapkannya di tempat terbuka. Satu-satunya hal yang mempersatukan mereka adalah ikatan bersama dalam kesetiaan mutlak kepada partai komunis.
Dalam menjelaskan hubungan manusia dan lingkungan, geografi Marxis juga gagal.
Hasil yang tidak dapat disangkal lagi adalah:
(i) Pertanian yang gagal total dengan produksi yang menyusut dan kelangkaan kronis yang dipenuhi dengan impor besar-besaran.
(ii) Produksi industri untuk barang konsumsi sangat kurang.
(iii) Fungsionaris negara lapisan atas menikmati hidup lebih baik daripada tuan tanah kaya di masa lalu.
(iv) Ada banyak bahaya lingkungan seperti Chernobyl.
(v) Pekerja tidak menikmati standar yang lebih baik.
(vi) Terdapat pasar gelap yang luas di pinggiran kota-kota besar seperti Moskow dan Leningrad.
Untuk mengembangkan ekonomi dan masyarakat serta untuk menjaga ekologi dan lingkungan, pendekatan Marxis tidak dapat memberikan hasil yang diinginkan dan telah dikritik oleh para sarjana di seluruh dunia. Disintegrasi Uni Soviet telah membuktikan hal ini tanpa keraguan.
