“Kejahatan dan Hukuman” karya penulis Rusia Fyodor Dostoevsky awalnya diterbitkan pada tahun 1866 sebagai rangkaian angsuran bulanan dalam jurnal sastra The Russian Messenger, tetapi sejak itu menjadi salah satu karya sastra paling berpengaruh pada masanya, penuh dengan banyak kutipan mulai dari pikiran membunuh orang miskin hingga rasa bersalah yang dirasakan setelah kejahatan.
Ceritanya berfokus pada dilema moral dan penderitaan mental Rodion Raskolnikov setelah dia merumuskan dan berhasil merencanakan untuk membunuh pegadaian untuk mengambil uangnya, dengan alasan bahwa dengan uang yang dia ambil darinya dia dapat berbuat baik yang akan mengimbangi kejahatan yang dia lakukan dalam membunuhnya.
Seperti teori Ubermensch Frederich Nietzsche, Dostoevsky berargumen melalui karakternya bahwa beberapa orang bahkan memiliki hak untuk melakukan tindakan main hakim sendiri seperti membunuh pegadaian yang tidak bermoral untuk kebaikan yang lebih besar, berkali-kali berargumen bahwa pembunuhan tidak apa-apa jika dilakukan untuk mengejar kebaikan yang lebih besar.
Kutipan Tentang Kasihan dan Hukuman
Dengan judul seperti “Kejahatan dan Hukuman”, orang dapat dengan tepat berasumsi bahwa karya Dostoevsky yang paling terkenal penuh dengan kutipan tentang gagasan hukuman, tetapi juga dapat dikatakan bahwa penulis memohon kepada para penghukumnya untuk mengasihani narator yang bersalah dan menderita. harus menanggung karena melakukan kejahatannya.
“Mengapa saya harus dikasihani, katamu,” tulis Dostoevsky di Bab Dua, “Ya! Tidak ada yang perlu dikasihani dari saya! Saya harus disalibkan, disalibkan di kayu salib, bukan dikasihani! Salibkan saya, oh hakim, salibkan saya tapi kasihan padaku?” Pertanyaan ini mengarah pada gagasan bahwa seharusnya tidak ada belas kasihan yang diberikan kepada yang bersalah – bahwa hakim tidak mengasihani penjahat tetapi menghukumnya dengan tepat – dalam hal ini, pembicara berargumen dengan penyaliban.
Tetapi hukuman tidak hanya datang dalam bentuk hakim mencapai vonis dan hukuman bagi seorang penjahat, tetapi juga datang dalam bentuk hati nurani yang bersalah, di mana moralitas penjahat itu sendiri diadu sebagai hukuman tertinggi. Dalam Bab 19 Dostoevsky menulis, “Jika dia memiliki hati nurani, dia akan menderita karena kesalahannya; itu akan menjadi hukuman — juga penjara.”
Maka, satu-satunya jalan keluar dari hukuman pribadi ini adalah meminta pengampunan dari umat manusia dan Tuhan. Seperti yang ditulis Dostoevsky di akhir bab ke-30, “Pergilah segera, saat ini juga, berdiri di persimpangan jalan, sujud, cium dulu bumi yang telah Anda najis, lalu sujudlah ke seluruh dunia dan katakan kepada semua pria dengan suara keras, ‘Saya seorang pembunuh!’ Kemudian Tuhan akan mengirimmu hidup lagi. Maukah kamu pergi, maukah kamu pergi?”
Kutipan tentang Melakukan Kejahatan dan Bertindak berdasarkan Impuls
Tindakan melakukan pembunuhan, mengambil nyawa orang lain, dibahas berkali-kali di seluruh teks, setiap kali dengan implikasi bahwa pembicara tidak percaya dia akan melakukan tindakan keji seperti itu.
Sejak bab pertama, Dostoevsky memperjelas poin ini sebagai elemen pertikaian dalam kehidupan protagonis, dengan menulis “Mengapa saya pergi ke sana sekarang? Apakah saya mampu melakukannya? Apakah itu serius? Sama sekali tidak serius. Itu hanyalah sebuah fantasi untuk menghibur diriku sendiri; sebuah mainan! Ya, mungkin itu sebuah mainan.” Ini hampir merupakan pembenaran bagi pembicara untuk bertindak kemudian berdasarkan dorongan hati, alasan untuk menyerah pada keinginan duniawinya, melukis pembunuhan sebagai mainan belaka.
Dia memperdebatkan konsep ini lagi, berdamai dengan kenyataan melakukan pembunuhan, di bab lima di mana dia berkata “mungkinkah, mungkinkah, bahwa saya benar-benar akan mengambil kapak, bahwa saya akan memukul kepalanya, membelahnya? tengkorak terbuka… bahwa aku akan menginjak darah hangat yang lengket, darah… dengan kapak… Ya Tuhan, mungkinkah?”
Akankah kejahatan itu sepadan dengan implikasi moralnya, atau hukuman yang diketahui untuk tindakan semacam itu? Apakah itu menentang gagasan menjalani kehidupan yang baik itu sendiri? Dostoevsky pun menjawab pertanyaan tersebut melalui berbagai kutipan dalam bukunya
Kutipan tentang Kehidupan dan Keinginan untuk Hidup
Terutama mengingat gagasan untuk melakukan kejahatan terakhir yaitu mengambil nyawa orang lain, gagasan tentang keinginan untuk hidup dan menjalani kehidupan yang baik muncul berkali-kali di sepanjang “Kejahatan dan Hukuman”.
Bahkan sejak bab dua, Dostoevsky membahas kemungkinan bahwa umat manusia mungkin memiliki cita-cita kehidupan yang baik yang menyimpang, atau setidaknya umat manusia itu sendiri menyimpang dari realitas yang baik. Dalam Bab Dua, Dostoevsky menulis “Bagaimana jika manusia sebenarnya bukan bajingan, manusia pada umumnya, maksud saya, seluruh umat manusia – maka yang lainnya adalah prasangka, hanya teror buatan dan tidak ada penghalang dan semuanya sebagaimana mestinya. menjadi.”
Namun, di Bab 13, ketika dihadapkan pada gagasan dihukum dengan dihukum mati, Dostoevsky mengunjungi pepatah lama menunggu kematian selamanya lebih baik daripada benar-benar mati sesaat untuk mengamati realitas keinginan seseorang untuk hidup:
Di mana saya pernah membaca bahwa seseorang yang dikutuk mati mengatakan atau berpikir, satu jam sebelum kematiannya, bahwa jika dia harus hidup di atas batu yang tinggi, di tebing yang begitu sempit sehingga dia hanya memiliki ruang untuk berdiri, dan lautan , kegelapan abadi, kesunyian abadi, badai abadi di sekelilingnya, jika dia harus tetap berdiri di halaman persegi sepanjang hidupnya, seribu tahun, keabadian, lebih baik hidup daripada mati sekaligus! Hanya untuk hidup, untuk hidup dan hidup! Hidup, apa pun itu!”
Dalam Epilog juga, Dostoevsky berbicara tentang harapan ini, keinginan manusia yang tak henti-hentinya untuk terus bernafas setidaknya satu hari lagi, mengatakan tentang dua karakter bahwa “keduanya pucat dan kurus; tetapi wajah pucat yang sakit itu cerah dengan fajar tentang masa depan yang baru, tentang kebangkitan penuh ke dalam kehidupan baru. Mereka diperbarui oleh cinta; hati masing-masing memiliki sumber kehidupan yang tak terbatas untuk hati yang lain.”
