Kata-kata memiliki kekuatan untuk mengabstraksi, dalam suara yang kurang lebih sederhana dan / atau diartikulasikan, situasi kompleks yang dihadapi setiap individu baik di dalam maupun di luar dirinya. Dari objek material hingga kasih sayang yang halus, setiap orang dapat diwakili bersamanya.
Namun, cara kita membentuk kata-kata tergantung pada bagaimana masyarakat tempat kita lahir dan berkembang memahami realitas yang disinggungnya, memberikan nuansa yang tunduk pada hubungan yang ditempa dengan lingkungan.
Itulah sebabnya, terlepas dari kenyataan bahwa cinta memiliki kata khusus di semua budaya yang diakui saat ini, sangat mungkin bahwa itu menunjukkan pengalaman yang berbeda dalam setiap kasus (karena dapat terhubung dengan “keadaan” yang sangat berbeda, seperti bangga, malu atau senang, tergantung tempat dan tradisinya).
Koleksifikasi menggambarkan bagaimana sebuah kata dikaitkan, pada tingkat semantik dan komparatif, dengan kata-kata lain yang berbeda dalam satu atau beberapa komunitas. Jadi, dan mengingat bahwa mereka semua menyimpan nilai simbolis yang jelas, itu adalah fenomena yang mengkondisikan cara kita memproses dan menilai kehidupan batin kita.
- Artikel terkait: ” Apa itu Psikologi Budaya? “
Apa itu koleksifikasi?
Kosakata manusia sangat kaya akan nuansa, karena mengejar tujuan menerjemahkan realitas yang kompleks dan praktis tak terbatas ke dalam simbol visual atau akustik, di mana apa yang kadang-kadang tidak dapat ditangkap dengan indera diabstraksikan dan dibagikan. Dengan cara yang sama, pengaruh juga memiliki istilah konkretnya sendiri, yang dengannya anggota masyarakat mengomunikasikan kehidupan batin mereka: dari menangis menjadi tertawa, dari sedih menjadi gembira; semuanya adalah kata-kata selain dari apa yang mereka tunjukkan.
Studi tentang emosi telah menyimpulkan bahwa ada seperangkat pengaruh dasar dan tidak dapat direduksi yang terbatas, universal dan berasal dari latar belakang genetik spesies kita: kegembiraan, ketakutan, kemarahan, kesedihan, kejutan, dan jijik. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa semua orang dapat merasakannya pada titik tertentu dalam hidup mereka, nuansa pengalaman yang memberi mereka makna penuh tunduk pada pengaruh budaya yang unik, yang berasal dari lingkungan sosial tempat kita berkembang sebagai individu.
Dan itu adalah, pasti, dengan penggunaan kata kerja realitas bahwa masing-masing harus memahami dunia di mana mereka tinggal dibangun. Bentuk konstruktivisme membutuhkan langsung dari hubungan yang ditempa dengan orang lain, termasuk penggunaan bahasa umum yang diilhami oleh pengalaman masyarakat dan sejarah yang memperkuat rasa identitas mereka. Dengan demikian, mereka dapat menggunakan kata-kata tertentu untuk mengidentifikasi emosi, tetapi ini juga akan dikaitkan dengan konsep terkait lainnya dengan cara yang berpotensi berbeda dari apa yang terjadi di kelompok lain.
Apa yang telah diamati, di semua masyarakat, adalah bahwa anggota mereka menggunakan gerakan yang sama untuk mengekspresikan apa yang mereka miliki di dalam. Dan selain itu, mereka memiliki kata-kata yang diperlukan untuk memberi tahu orang lain apa yang mereka rasakan pada saat tertentu, yang untuk itu mereka menerjemahkan pengalaman mereka melalui kode verbal dan non-verbal. Proses elaborasi inilah yang menambah nuansa antropologis pada istilah tersebut, dan alasan mengapa kata yang digunakan untuk melabeli emosi dapat memiliki arti yang berbeda tergantung pada tempat pengucapannya.
Mengangkat asumsi hipotetis, ternyata dalam masyarakat tertentu “keberanian” diistimewakan sebagai sifat yang paling diinginkan dari semua yang mungkin, sehingga “ketakutan” akan dikaitkan dengan “malu” atau bahkan “aib”. Di sisi lain, di wilayah yang berbeda dan jauh, di mana emosi tersebut tidak memiliki pertimbangan sosial yang sama, dapat dikaitkan dengan ide yang berlawanan (seperti “kasih sayang”, misalnya); dan bahkan morfologi kata itu sendiri akan berbeda. Cara-cara yang berbeda untuk mengacu pada ketakutan ini, yang meresap ke dalam ranah budaya, mempromosikan prisma yang berbeda secara diametral dalam menjalaninya.
Tingkat koleksifikasi dua istilah, dalam budaya yang berbeda, menyinggung penyetaraan mereka tidak hanya dalam istilah formal, tetapi juga untuk kovariasi dengan konstruksi lain. Dengan cara ini, ketika dua kata memiliki koleksifikasi tinggi, akan diasumsikan bahwa masyarakat di mana mereka digunakan telah membangun realitas yang mereka singgung dengan cara yang sama, atau apa yang sama, bahwa mereka berbagi landasan antropologis (sejarah)., budaya, adat istiadat, dll).
- Anda mungkin tertarik: ” Teori bahasa Sapir-Whorf “
Bagaimana kata-kata dibangun dalam masyarakat
Seperti disebutkan di atas, semua emosi bersifat universal, tetapi cara mereka akan diubah menjadi kata-kata (dan hubungan yang akan mereka buat dengan konsep lain) sebagian besar akan dikaitkan dengan dimensi budaya. Salah satu tujuan utama dari mereka yang telah menyelidiki masalah ini adalah untuk menemukan bagaimana proses ini berkembang, dan apakah ada mekanisme yang sama untuk semua masyarakat yang dapat menjelaskannya.
Hal pertama yang telah dipelajari adalah bahwa, dalam semua kasus, emosi diatur sebagai kelompok, di mana simpul pusat (dirinya sendiri) dapat dilihat di mana kata-kata lain yang memiliki tingkat kesesuaian tertentu dilampirkan. Dengan cara ini, “ketakutan” (atau emosi dasar lainnya) akan dikaitkan dengan atribut yang berbeda, meskipun berorientasi pada arah yang sama dan sangat jarang bertentangan satu sama lain. Koneksi ini khusus untuk setiap kolektif manusia.
Telah terbukti bahwa, di semua masyarakat, kata-kata berbagi dua koordinat untuk konstruksi mereka. Keduanya memungkinkan mereka untuk diberkahi dengan substrat dasar: kita berbicara tentang valensi dan aktivasi emosional. Yang pertama mengacu pada kategorisasi dikotomis antara yang menyenangkan dan yang tidak menyenangkan, dan yang kedua mengacu pada tingkat aktivasi fisiologis (atau gairah) yang mereka promosikan. Dengan demikian, akan ada emosi “positif” dan “negatif” (dalam arti nada afektif dan / atau keramahan mereka), dan yang menyebabkan tingkat tinggi atau rendah dari aktivasi otonom dan motorik.
Demikian pula, telah dipelajari secara mendalam apakah dimensi lain dari struktur bipolar, seperti aproksimasi / jarak (kecenderungan untuk mencari atau menghindari), juga dapat berkontribusi untuk semua ini. Bagaimanapun, ini tampaknya hanya menjelaskan varians minimal dari fenomena tersebut, menyoroti valensi dan tingkat aktivasi di atas yang lainnya. Dengan temuan ini diverifikasi bahwa baik emosi dan pengalaman fundamentalnya adalah kunci yang dimiliki oleh spesies kita, tetapi sosial diperlukan untuk menjelaskan semua keragamannya.
Koleksifikasi istilah apa pun dalam dua masyarakat yang berbeda terkait erat dengan kedekatan teritorialnya, tetapi juga dengan tradisi pertukaran yang selama bertahun-tahun telah memotivasi perbedaan budaya dan bahasa. Hal ini memperjelas bahwa pengalaman emosi, karena konotasi tambahannya terkait dengan konstruktivisme sosial, merupakan faktor yang sangat penting dalam memahami nuansa pengalaman masing-masing subjek yang merupakan bagian dari suatu kelompok.
Meskipun kata-kata yang kita gunakan untuk menggambarkan emosi ada karena fakta bahwa semua mamalia berbagi beberapa pengalaman internal, makna mendalamnya tidak dapat direduksi menjadi biologi. Ini terjadi terutama pada kata-kata yang polisemik (atau yang memiliki lebih dari satu arti), karena mereka juga yang paling abstrak. Hal yang sama tidak terjadi pada mereka yang menggambarkan realitas tegas dan / atau nyata (objek yang dapat ditangkap oleh organ indera yang berbeda). Mari kita lihat beberapa contoh.
Beberapa contoh koleksifikasi
Ada banyak orang bilingual yang mengatakan bahwa mereka merasa berbeda ketika mereka menggunakan satu atau bahasa lain untuk berkomunikasi, dan mungkin inilah yang mendasari koleksifikasi sebagai fenomena sosiolinguistik. Dan itu adalah cara tak terbatas di mana sebuah istilah kovarian dengan orang lain membekas padanya nuansa esensial yang memberinya makna bagi komunitas penutur yang menggunakannya.
Kata “kesedihan”, dalam bahasa Spanyol, mengacu pada emosi yang sangat bervariasi, seperti “kesedihan” atau “kecemasan”. Namun, dalam budaya Persia ada istilah nduh untuk menggambarkan “kesedihan” dan “pertobatan”, sedangkan dalam dialek Sirkhi dard akan digunakan untuk menggambarkan “kesedihan” dan “kecemasan”. Oleh karena itu, “kesedihan” akan memiliki latar belakang yang sangat berbeda di masing-masing bahasa ini, karena kata yang menggambarkannya terkait dengan cara yang sangat berbeda dengan kata lain (“pertobatan” untuk kasus pertama dan “kecemasan” untuk kedua).
Contoh lain dapat ditemukan pada kata yang digunakan untuk menggambarkan “kecemasan” itu sendiri. Penutur bahasa Tai-Kadai menghubungkannya dengan “ketakutan”, sementara pengguna semua bahasa Austro-Asia menghubungkannya lebih dekat dengan “pertobatan”, yang darinya berarti bahwa dalam satu kasus itu dialami sebagai ketakutan. prospektif (mirip dengan bagaimana sains Barat memahaminya) dan di sisi lain sebagai akibat dari tindakan yang dirasakan salah (dan konsep seperti karma atau takdir).
Perbedaan kata “marah” juga dapat ditemukan dalam budaya yang berbeda. Sebagai contoh, dalam bahasa yang berasal dari Republik Dagestan (Rusia) ini berkorelasi dengan “iri”, sedangkan dalam bahasa yang berasal dari bangsa Austronesia dikaitkan dengan “kebencian” dan generik ” buruk”. Sekali lagi, akan terbukti bahwa pengalaman pembicaranya dengan “kemarahan” akan sangat berbeda, dan bahkan bisa dipicu oleh situasi yang juga berbeda.
Kasus yang sangat menarik ditemukan pada kata “cinta” dalam bahasa Austronesia, karena mereka mengasosiasikannya erat dengan kata “malu”. Ini berarti bahwa “cinta”, dalam cara mereka memahaminya, memiliki makna yang lebih negatif daripada yang biasanya diberikan orang lain, yang menghubungkannya dengan “kegembiraan” dan “kebahagiaan”.
Singkatnya, setiap bahasa sangat fleksibel dan memberikan nuansa realitas yang berbeda untuk setiap komunitas manusia, meskipun pada kenyataannya sifat dari apa yang didefinisikannya (secara objektif) sebanding untuk semua. Oleh karena itu, kategorisasi pengalaman yang tidak tepat dan ambigu, yang meninggalkan margin lebar bagi aspek-aspek sosial untuk ikut campur dengan cara yang menentukan.
Referensi bibliografi:
- Jackson, JC, Watts, J., Henry, TR, Daftar, JM, Forkel, R., Mucha, PJ, Greenhill, SJ, Gray, RD dan Lindquist, KA (2019). Semantik Emosi menunjukkan Variasi Budaya dan Struktur Universal. Sains, 366: hal. 1517-1522.
- Pericliev, V. (2015). Tentang Koleksifikasi Kosakata Dasar. Jurnal Bahasa Universal, 16: hal. 63 – 93.