Sejumlah doktrin ‘karma’ telah diberikan oleh para sarjana yang berbeda. Beberapa doktrin penting dibahas di bawah ini:
- Doktrin Manu:
Di India, ‘Manusmriti’ pertama kali dicetak pada tahun 1913 M di Kalkuta. Manu berpandangan bahwa semua jenis perbuatan (karma) adalah hasil dari pikiran, tubuh dan ucapan. Perbuatan baik menghasilkan akibat yang baik dan perbuatan buruk menghasilkan akibat yang buruk. Menurut Manu, berpikir atau berhasrat buruk terhadap orang lain, perasaan memiliki milik orang lain dan perasaan tidak percaya terhadap dunia selanjutnya atau dunia yang akan datang, berhubungan dengan pikiran. Oleh karena itu, jenis perbuatan seperti itu disebut perbuatan berdosa (papakarma).
Mendapatkan kekayaan orang lain dengan cara yang tidak adil dan melakukan hubungan terlarang dengan wanita lain berhubungan dengan tubuh. Oleh karena itu, jenis tindakan seperti itu disebut tindakan fisik yang berdosa. Jadi kata Manu, semua jenis tindakan terjadi dari pikiran, tubuh, dan ucapan. Menurut Manu sebagai akibat dari perbuatan buruk atau perbuatan berdosa yang berasal dari ucapan di kehidupan sebelumnya, manusia terlahir sebagai burung atau binatang. Demikian pula ia terlahir sebagai Sudra (chandal) sebagai akibat dari perbuatan pikiran yang buruk.
Manu juga menyebutkan jenis-jenis tindakan. Menurutnya ada tiga jenis tindakan.
(1) Tindakan sattvic mengacu pada mempelajari Veda, memperoleh pengetahuan, mengendalikan indera, kegiatan keagamaan, dll.
(2) Tindakan Rajasik dicirikan oleh ketidaksabaran, sensualitas, dll
(3) Keserakahan dan kekejaman adalah tindakan Tamasik.
2 Doktrin Yajnavalkya:
Nama Yajnavalkya menonjol di antara para pemikir yang percaya bahwa pencapaian ‘Dharma’ atau ‘Adharma’ manusia adalah karena akumulasi tindakan. Kedudukan atau kondisi yang muncul dari akibat akumulasi perbuatan dibagi menjadi tiga kategori seperti:
(i) Kelahiran dalam kasta tinggi dan rendah,
(ii) Mencapai umur panjang atau pendek dan
(iii) Mendapatkan kebahagiaan atau kesengsaraan.
Perbuatan baik memungkinkan manusia untuk dilahirkan dalam keluarga tinggi dan hidup bahagia untuk jangka waktu yang lama. Sebaliknya, ia lahir dalam keluarga rendah dan mendapatkan kesengsaraan dan umur pendek akibat perbuatan buruk. Oleh karena itu, manusia harus mengumpulkan perbuatan-perbuatan yang akan membuatnya memenuhi syarat untuk dilahirkan dalam keluarga yang tinggi dan mulia, umur panjang dan kebahagiaan. Menurut Yajnavalkya, Dharma tidak lain adalah pelaksanaan perbuatan baik.
- Doktrin Shukranitisar:
Shukranitisar berpendapat bahwa kehidupan manusia saat ini adalah hasil dari tindakan yang dilakukan olehnya di kehidupan sebelumnya. Dengan demikian, kondisi kehidupan individu manusia saat ini didasarkan pada nasib dan tindakan manusia. Perbuatan manusia dapat diklasifikasikan ke dalam dua kategori, seperti, perbuatan yang telah dilakukan dalam kehidupan sekarang dan perbuatan yang telah dilakukan dalam kehidupan atau kelahiran sebelumnya. Kedua jenis tindakan ini menentukan kondisi kehidupan manusia saat ini. Doktrin ini berpandangan bahwa manusia harus berusaha dengan sebaik-baiknya untuk melakukan perbuatan-perbuatan mulia untuk mencapai kemajuan dalam hidup dan untuk mengubah keadaannya.
- Doktrin Patanjali-Yoga Sutra:
Patanjali percaya bahwa buta huruf adalah akar penyebab semua kesengsaraan. Buta huruf bukan berarti kurang pengetahuan tetapi berarti ketidakbenaran dan pengetahuan palsu. Patanjali telah menyebutkan empat jenis buta huruf, seperti ‘Asmati’, ‘Raga’, ‘Dvesha’ dan ‘Abhinivesha’. Karena ‘Asmati’ seseorang terlalu mementingkan diri sendiri. ‘Raga’ menghasilkan kecenderungan untuk menikmati hal-hal duniawi. ‘Abhinivesha’ menyebabkan ketakutan akan kematian pada manusia dan cinta hidup. Perbuatan buruk dapat diartikan sebagai akibat dari empat kategori buta huruf ini. Oleh karena itu, manusia harus menghilangkan buta huruf ini untuk menjauhkan dirinya dari berbagai kesengsaraan hidup.
Oleh karena itu, Patanjali berpendapat bahwa satu-satunya cara untuk membebaskan manusia dari lingkaran kematian dan kelahiran adalah dengan memperoleh ilmu. Oleh karena itu, menurut Patanjali, ketika manusia melakukan tindakan dengan tujuan untuk mendapatkan hasilnya, ia tidak dapat membebaskan dirinya dari siklus kelahiran dan kematian. Hanya orang-orang yang melakukan tindakan tanpa menginginkan untuk mencapai hasilnya dan melepaskan hak mereka atas itu, memungkinkan diri mereka sendiri untuk mencapai keselamatan.
- Jainisme:
Dipercaya dalam Jainisme bahwa jiwa dapat mencapai pembebasan melalui ketaatan yang ketat terhadap ajaran Jain. Sila bertindak sebagai media, melalui mana jiwa dapat dibebaskan dari belenggu karma. Jainisme percaya bahwa kecenderungan bawaan manusia menentukan struktur tubuhnya.
Perbuatan dan sanskara dari kehidupan lampau menentukan keberadaan manusia saat ini. Filosofi ini juga mengenal jiwa (Jiva) dan non-jiwa (Ajiva). Ketika jiwa diasosiasikan dengan ‘karma’, ia menjadi aktif. Ia menjadi bebas dari ‘karma’ hanya jika ia mencapai tahap kesempurnaan. Setiap orang harus sadar akan sifat tindakan yang dia lakukan atau kemungkinan akan dia lakukan. Dia seharusnya tidak melakukan kekerasan yang menghalangi Nirvana atau keselamatannya.
- Agama Buddha:
Menurut Buddhisme, kehidupan saat ini adalah hasil dari perbuatan kehidupan sebelumnya. Semua penderitaan dalam kehidupan saat ini mungkin dikaitkan dengan keinginan serakah manusia. Selama nafsu menghantui manusia, dia terpaksa melakukan ‘karma’. Semua jenis ‘karma’, apakah baik atau buruk, menyebabkan kelangsungan hidup. Perbuatan baik menyebabkan kelahiran kembali di dunia yang damai dan bahagia. Sebaliknya perbuatan buruk menyebabkan kelahiran kembali di alam penderitaan.
Oleh karena itu, manusia yang memanjakan dirinya sendiri tidak akan dapat melepaskan diri dari siklus kelahiran dan kelahiran kembali. Oleh karena itu, untuk mengakhiri keberadaannya, ia harus menyingkirkan semua jenis ‘karma’, baik atau buruk. Ini dimungkinkan melalui penghancuran total dari kecenderungan. Agama Buddha memegang “Dengan ‘karma’ dunia ada, dengan ‘karma’, umat manusia ada. Makhluk-makhluk terikat oleh ‘karma’ sebagai tiang penyangga kereta yang menjaga kereta tetap berjalan.”
- Ajaran Filsafat Vedanta:
Menurut filosofi ini, ‘karma’ menempati posisi yang menonjol dan sentral dalam kehidupan manusia. Perolehan tubuh manusia hanya dikaitkan dengan tindakan atau ‘karma’.
Menurut doktrin ini, ‘karma’ dapat dibagi menjadi tiga kategori:
- Akumulasi Perbuatan (Sanchit Karma)
- Perbuatan yang ditakdirkan (Prarabdha Karma) dan
- Mengumpulkan perbuatan (Sanchaiman Karma)
Akumulasi ‘Karma’, adalah tindakan yang terakumulasi dalam kehidupan sebelumnya. Ditakdirkan ‘Karma’, berarti tindakan yang dilakukan seseorang di masa lalu dan yang hasilnya dia hadapi di kehidupan sekarang. Mengumpulkan karma berarti perbuatan-perbuatan baru yang terakumulasi dalam kehidupan sekarang dan akibatnya akan jatuh tempo di kehidupan berikutnya yang akan datang.
Menurut doktrin ini, jiwa harus menghadapi hasil wajib dari tindakan yang berbeda. Sebuah tahap keterikatan terjadi dari perbuatan yang dilakukan di sisi lain ketika dia melakukan perbuatan tanpa pamrih dan memperoleh pengetahuan dia memungkinkan dirinya untuk mencapai keselamatan.
- Doktrin Karmayoga:
Penjelasan esoterik tertinggi tentang karma ditemukan dalam Gita. Gita meletakkan dua cara utama untuk menyadari Tuhan seperti:
(i) Sankhyayoga dan
(ii) Karmayoga.
Dalam Sankhyayoga, manusia menganggap semua objek tidak nyata dan membangun identitas dengan semua Tuhan yang berlaku Sebaliknya, dalam ‘karmayoga’, individu tidak membuat perbedaan antara keberhasilan dan kegagalan. Ia juga melepaskan keterikatan dengan keinginan akan buah. Menurut Gita “manusia tidak mencapai kebebasan dari tindakan tanpa memasuki tindakan, juga tidak mencapai kesempurnaan hanya dengan meninggalkan tindakan.”
Pada kenyataannya, tidak ada yang bisa tetap tidak aktif bahkan untuk sesaat. Ini karena pemeliharaan tubuh seseorang tergantung pada tindakan. Jadi pada kenyataannya doktrin ‘karmayoga’ tidak membujuk individu untuk meninggalkan perbuatan. Itu hanya memberi tahu kita bahwa tindakan harus dilakukan dalam segala keadaan tanpa memiliki kemelekatan dan buah. Karena tidak mungkin untuk meninggalkan semua tindakan sepenuhnya, diberitakan bahwa dia yang mengesampingkan keinginan dari hasil tindakan, telah benar-benar meninggalkan. Oleh karena itu, Gita mengajarkan bahwa manusia harus melakukan tindakannya, melepaskan kemelekatan pada buahnya.
