Beberapa karakteristik utama agama pedesaan dibahas di bawah ini:
(1) Pengertian dunia:
Agama memiliki teori dan filosofinya sendiri. Ini memiliki ritual dan festival. Tetapi agama pedesaan menciptakan pemahaman di antara orang-orang tentang arti dunia sebagai tempat tinggal orang-orang. Ini menjelaskan arti dan arah keberadaan manusia. Agama pedesaan memberikan gagasan, bagaimanapun , samar-samar, kepada orang-orang tentang kelangsungan hidup terakhir mereka di dunia.
Misalnya, Hindu didasarkan pada teori yang lebih luas bahwa kehidupan adalah siklus kelahiran. Teori ini memandu kehidupan sehari-hari masyarakat pedesaan. Setiap orang mengetahui dengan sangat baik bahwa jika dia tidak berperilaku baik dalam kehidupan sekarang, kelahiran berikutnya akan penuh dengan kesedihan dan kemalangan.
Terjemahan teori Hindu tentang transmigrasi jiwa seperti itu mengatur siklus hidup masyarakat. Dalam masyarakat perkotaan teori ini menjadi lemah dan didominasi oleh etika ilmiah. Kelompok non-Hindu di desa juga menafsirkan kehidupan mereka sesuai dengan teori dan filosofi agama yang mereka anut.
Lebih lanjut dapat dikatakan bahwa pandangan dunia masyarakat desa juga dicirikan oleh kekuatan alam dan juga temperamen manusia. Orang desa menerima teori transmigrasi jiwa juga karena mereka tidak mengetahui realitas dunia dan menerima apapun yang diberikan oleh agama.
(2) Tubuh ritual:
Antropolog telah mendefinisikan ritual sebagai praktik agama. Padahal, jika agama adalah teori dan filosofi kehidupan, maka ritual adalah aspek sosialnya. Mendefinisikan status ritual dalam konsep agama TH Eriksen mengamati:
Ritual telah didefinisikan sebagai aspek sosial dari agama. Jika kita dapat mendefinisikan agama sebagai sistem gagasan tentang yang supernatural dan yang sakral, tentang kehidupan setelah kematian dan seterusnya (dengan implikasi politik yang jelas), maka ritual adalah proses sosial yang memberikan ekspresi konkret pada gagasan tersebut. Secara umum, kita dapat menyarankan bahwa ritual adalah acara publik yang terikat aturan yang dalam beberapa cara atau lainnya bertemakan hubungan antara alam duniawi dan alam spiritual.
Agama pedesaan India pada dasarnya adalah pengamatan ritual. Massa pedesaan umumnya buta huruf. Mereka tidak dapat memahami makna yang terkandung dalam teks-teks klasik dan suci. Dalam situasi seperti itu hampir semuanya menjalankan ritual.
Teori di balik ritual tidak pernah diurus. Festival desa Raksha Bandhan, Dassehara, Diwali dan Holi semuanya ditandai dengan pengamatan ritual. Bahkan teori di balik tujuh putaran yang dilakukan di hadapan api suci sulit ditafsirkan dalam konteks teoretis. Karena petugas brahmana, ritual mengharuskan mereka untuk melakukan ritual tertentu, orang melakukannya tanpa mengetahui interpretasi teoritis.
Sama seperti pengamatan agama Hindu dalam bentuk ritual, kelompok agama lain seperti Jain, Muslim dan Kristen di pedesaan melakukan ritual hanya atas nama ritual. Itu disebut lokik, yaitu pendekatan masyarakat terhadap agama. Di pedesaan India ada begitu banyak dominasi ritual sehingga nilai-nilai agama yang lebih halus tetap tersembunyi di dalam teori agama.
Praktek keagamaan yang merupakan tubuh agama meliputi doa, pengorbanan kepada dewa dan dewi dan ritual. Doa dipersembahkan kepada berbagai dewa di rumah maupun di luar rumah. Sebenarnya, doa yang dipanjatkan di rumah ditujukan kepada dewa dan dewa keluarga.
Terkadang, pada acara festival, semua anggota keluarga berdoa kepada dewa keluarga. Doa di luar rumah dilakukan di pura desa. Tidak perlu semua anggota desa berkumpul di pura secara teratur. Mereka yang beribadah, terutama orang tua, mengunjungi kuil secara teratur.
Orang-orang di pedesaan menawarkan berbagai pengorbanan kepada dewa dan dewi. Menggambarkan pengorbanan yang dilakukan oleh orang-orang di kuil AR Desai menulis:
Agama pedesaan mengatur berbagai tindakan pengorbanan untuk para penganutnya , mulai dari gemerlap beberapa tetes air dan menyebarkan daun atau biji-bijian di depan berbagai dewa hingga persembahan hewan dan bahkan pengorbanan manusia yang jarang kepada mereka. . Agama pedesaan terdiri dari berbagai sub-agama dan setiap sub-agama menetapkan kepada para pengikutnya serangkaian tindakan pengorbanan tertentu.
Penduduk desa mengamati berbagai ritual. Konsepsi kemurnian telah dielaborasi dalam masyarakat India masa lalu sedemikian rupa sehingga menjadi prinsip yang benar. Ritual adalah sarana keagamaan yang menjamin kemurnian individu dan kehidupan sosial.
Agama pedesaan yang diwariskan menetapkan pola perilaku yang kompleks untuk individu maupun kelompok sosial di semua bidang kehidupan, kompleks karena ritual dikaitkan dengan banyak aktivitas penting dan bahkan tidak penting.
Harus disebutkan di sini bahwa ada sejumlah besar kelompok etnis di negara ini. Setiap kelompok memiliki tubuh ritualnya sendiri. Sangat sulit bagi etnografi mana pun untuk menyiapkan katalog ritual desa. Namun, harus diperhatikan bahwa apa pun ritual itu, serta struktur dan fungsinya, orang tanpa ragu-ragu mengamatinya.
Karena jika pelaksanaan ritual dilanggar, selalu ada ketakutan bahwa kemalangan akan menimpa keluarga. Orang-orang desa memiliki pola pikir yang sangat percaya takhayul dan oleh karena itu mereka tidak berani mengabaikan pengamatan ritual apapun. Ritual yang berhubungan dengan kematian dianggap cukup serius.
(3) Agama sebagai institusi:
Ada pan-agama yang mencakup seluruh negeri. Laporan sensus membagi populasi negara menjadi berbagai agama. Dengan demikian, penganut agama Hindu merupakan mayoritas. Kelompok pengikut lainnya termasuk Jain, Sikh, Kristen, Budha, Muslim, Parsi dan lainnya seperti suku yang memiliki agama tertentu. Pencacahan sensus dengan demikian sangat jelas menunjukkan bahwa terlepas dari berbagai kultus agama, agama merupakan lembaga pedesaan yang penting.
Max Weber yang melakukan upaya untuk mempelajari enam agama besar dunia menunjukkan bahwa setiap agama memiliki beberapa properti, beberapa organisasi dan di atas segalanya rasionalitas untuk menjaga agar para pengikutnya tetap bersatu. Ada beberapa agama yang berbasis di tingkat desa yang memiliki kuil, gurudwara, matematika, dan gereja sendiri.
Jain memiliki kuil sendiri di tingkat desa. Di negara bagian seperti Bihar matematika memiliki ratusan hektar tanah yang melekat padanya. Pendeta, Jathedar, atau Pujari mengurus semua kegiatan yang diadakan di kuil.
Semua karakteristik lembaga sosial seperti ekonomi, politik, dan pendidikan terdapat pada lembaga keagamaan. Jika satu desa diambil untuk studi yang rumit, kita dapat menemukan berbagai aspek institusi pendidikan dan ritual. Institusi agama tidak terkecuali berubah. Dengan penyebaran ilmu pengetahuan dan kebangkitan masyarakat, institusi agama juga berubah.
Yang menarik untuk dicatat adalah bahwa dengan penyebaran urbanisasi, kapitalisme pertanian, dan kebangkitan umum, beberapa ritual di tingkat desa diamati dengan antusiasme yang lebih besar, pengeluaran yang sangat tinggi, dan kemegahan serta pertunjukan yang lebih tinggi.
Sekali lagi, dengan meningkatnya laju modernisasi, kuil lama direnovasi, kultus baru bermunculan dan frekuensi kunjungan ke kuil meningkat pesat. Modernisasi dan pengamatan ritual yang giat jelas bertentangan. Itu tidak sesuai dengan rasionalitas. Ini adalah subjek yang menarik bagi mahasiswa sosiologi pedesaan.
