Doktrin ‘karma’ begitu mengakar dalam tatanan sosial Hindu sehingga dianggap sebagai latar belakang etis organisasi sosial Hindu. Referensi tentang teori ‘karma’ ditemukan di Upanishad kami. Selanjutnya doktrin ini menjadi begitu populer dan diterima secara luas sehingga menjadi bagian integral dari budaya Hindu. Asal kata ‘karma’ dapat ditelusuri kembali ke akar bahasa Sanskerta ‘kru’ yang berarti aktivitas.
Dalam Bhagavad-Gita hal ini masih diberikan arti yang lebih luas berkaitan dengan kehidupan dan kematian. ‘Karma’ sangat penting untuk pencapaian ‘moksha’. Oleh karena itu filosofi dasar ‘karma’ berkaitan dengan pelaku ‘karma’, keadaan di mana suatu tindakan dilakukan, hasil atau reaksi karma dan inspirasi yang mengarah ke ‘karma’.
Saat membahas karma, penting untuk memahami teori ‘karmaphal’ yang mengandaikan bahwa setiap tindakan manusia menghasilkan suatu hasil. Hasil ini mempengaruhi dan memengaruhi jalan hidupnya di masa depan. Ini mengarah pada kesimpulan logis bahwa apa yang kita tabur, itulah yang akan kita tuai. Melalui perbuatan baik manusia akan mendapatkan ‘moksha’ atau ‘nirvana’ sedangkan perbuatan buruknya tidak akan memungkinkan dia untuk mencapai ‘moksha’.
Filsafat ‘karma’ menetapkan hubungan yang erat antara ‘karma’ dan jiwa di satu sisi dan jiwa dan kelahiran kembali di sisi lain. Diyakini bahwa jiwa itu abadi. Tubuh seseorang binasa dengan kematian sedangkan jiwa terus hidup. Dalam tubuh, jiwa terakumulasi semua efek dari perbuatan baik dan buruk seseorang.
Itu menyakitkan seseorang untuk perbuatan buruk, sementara memberi kesenangan untuk perbuatan baik. Tetapi selama efek yang terakumulasi itu tidak mengarah pada pemurnian dan ‘karma’ seseorang tidak sesuai dengan harapan ‘Dharma’, jiwa akan terus mengalami rasa sakit dan kelahiran kembali. Jadi ‘karma’ memiliki hubungan yang erat dengan jiwa dan kelahiran kembali.
Doktrin ‘karma’ didasarkan pada kepercayaan dan asumsi berikut:
- Hasil Pasti:
Doktrin ‘karma’ menyatakan bahwa setiap aktivitas fisik, mental, atau etis yang dilakukan oleh manusia memiliki akibat yang pasti. Jadi setiap tindakan memiliki beberapa reaksi dalam satu atau lain cara. Setiap perbuatan baik akan mendapat pahala dan perbuatan buruk tidak akan pernah luput dari hukuman.
- Tidak bisa dihancurkan:
Hasil ‘karma’ tidak akan pernah bisa dirusak. Kehidupan saat ini adalah hasil dari hukuman dan penghargaan dari kehidupan masa lalu. Mereka memengaruhi seseorang dalam kehidupan ini dan juga mengikutinya di kehidupan selanjutnya. Oleh karena itu tidak ada yang bisa menghancurkan efek dari tindakan karena ini abadi. Hasil dari tindakan seseorang atau ‘karmaphala’ bahkan dapat ditransfer ke orang lain seperti putranya, cucu laki-laki atau seluruh kelompok di mana dia menjadi anggotanya, sedemikian rupa sehingga bahkan kelaparan dan penyakit sampar secara tradisional dikaitkan dengan perbuatan jahat raja. .
- Perlunya kelahiran kembali:
Karena setiap tindakan ditakdirkan untuk menghasilkan akibat yang pasti, manusia tidak dapat membebaskan dirinya dari konsekuensi tindakannya sendiri. ‘Apa yang dia tabur, itulah yang dia tuai’, adalah hukum yang tidak pernah gagal. Dengan demikian konsekuensi dari ‘karma’ masa lalunya tidak meninggalkannya bahkan setelah kematiannya. Buah dari perbuatan sendiri inilah yang mengharuskannya untuk terlahir berulang kali.
- Keyakinan akan keabadian diri:
Doktrin percaya bahwa jiwa itu abadi. Karena individu ditakdirkan untuk menghadapi konsekuensi dari perbuatannya, dirinya atau ‘Jiva’, setelah kematian, harus masuk ke dalam tubuh baru. Itu tidak hancur bersamaan dengan hancurnya tubuh.
Meskipun tubuh pada akhirnya akan menjadi korban kematian dan pembusukan dan dilenyapkan menjadi abu oleh api, jiwa tetap bertahan. Jika tindakan individu itu baik, maka suatu tahap akan datang ketika jiwa akan mencapai keselamatan. Sebaliknya, jika perbuatannya buruk, maka jiwanya akan terus menderita berbagai siksaan dan tidak akan bisa mencapai moksha atau keselamatan. Keniscayaan menuai buah dari tindakan sendiri membuat kepercayaan pada keabadian diri manusia sangat diperlukan.
- Penentuan kondisi umum kehidupan:
Doktrin karma menyiratkan bahwa setiap orang dalam kehidupan ini diberi ganjaran atau hukuman atas tindakannya di masa lalu, dengan mempertimbangkan perbuatannya atau kesalahannya. Perbedaan dalam hal kemakmuran, kemiskinan, kebahagiaan, kesedihan, kecerdasan, keberhasilan dan kegagalan serta berbagai kemudahan yang dimiliki manusia pada kehidupan sekarang diyakini sebagai hasil dari kinerja baik atau buruk mereka di masa lalu.
Doktrin tersebut menjelaskan teka-teki kehidupan seperti mengapa kadang-kadang orang yang tampaknya pantas mendapatkan kebahagiaan dan kesuksesan dalam hidup ini bertemu dengan kegagalan dan kesedihan, sementara orang lain, yang tidak pantas, bertemu dengan kesuksesan dan kebahagiaan. Doktrin ‘karma’ berpendapat bahwa perbedaan kondisi sosio-ekonomi umum dalam kehidupan manusia saat ini disebabkan oleh perbedaan ‘karma’ mereka di masa lalu yaitu ‘karmaphala’.
- Supremasi ‘Karma’:
Doktrin tersebut didasarkan pada prinsip supremasi usaha manusia. Ia menganggap manusia dan tindakannya bertanggung jawab atas kondisi buruk atau baik dalam kehidupannya saat ini. Doktrin menganggap manusia sebagai pembuat takdirnya sendiri. Teori ‘karmaphal’ pada dasarnya percaya bahwa setiap ‘karma’ (perbuatan) memiliki hasil (phal) masing-masing. Jadi tidak ada tindakan yang berjalan tanpa hasil. Telah dinyatakan dalam Mahabharata bahwa orang-orang yang tidak mengetahui hukum ‘karma’ ini sering menyalahgunakan kekuatan yang lebih tinggi ketika mereka tidak beruntung karena mereka tidak mengetahui bahwa nasib buruk mereka adalah hasil dari perbuatan jahat mereka sendiri.
- Karma vipak:
‘Karma vipak’ adalah elemen lainnya. ‘Karma’ tidak terbatas. Itu selalu bergerak dalam jalur melingkar. Oleh karena itu terus menerus dan tidak pernah berakhir. Itu bertahan tidak hanya setelah kematian tetapi bahkan setelah akhir alam semesta ini. Diyakini bahwa seluruh alam semesta akan berakhir. Bahkan kemudian ‘karma’ tidak akan berhenti ada. Itu akan terus bertahan dan juga akan menjadi dasar alam semesta baru.
‘Karma’ dianggap sebagai kekuatan di balik siklus kelahiran dan kematian. Menurut Mahabharata “Makhluk terikat oleh perbuatan atau ‘karma’, ia dibebaskan oleh pengetahuan”. Oleh karena itu, pembebasan dari siklus kelahiran dan kematian atau pencapaian ‘moksha’ hanya dimungkinkan dengan mengakhiri ‘karma’. Karena hasrat akan objek-objek indrawi adalah kekuatan pendorong di balik tindakan, epos-epos tersebut memohon pemusnahan total semua hasrat. Hal ini memungkinkan manusia untuk mengatasi ‘karma’ dan mendapatkan pembebasan.
Oleh karena itu, Mahabharata menganjurkan penolakan tindakan (Karma) sebagai jalan pembebasan. Tetapi pada saat yang sama pandangan lain berpendapat bahwa secara praktis tidak mungkin bagi manusia untuk sepenuhnya berpantang dari semua aktivitas kehidupan. Oleh karena itu seorang individu harus melaksanakan kewajibannya dalam kehidupan sesuai dengan statusnya dalam masyarakat yaitu ia harus melakukan ‘swadharma’ nya.
Bhagavad-Gita berisi interpretasi novel ‘Karma’ sebagai ‘Karmayoga’. Ini adalah jalan menuju realisasi Tuhan dengan tindakan tanpa pamrih dan penolakan dari hasil tindakan. Sri Krishna memberi tahu Arjuna dalam Bhagavadgita, “bekerja sendiri kamu berhak, bukan untuk buahnya”. Ini menyiratkan bahwa laki-laki harus melakukan tugasnya demi tugas dan tugas itu harus dilakukan sesuai dengan varna dan ashramanya sendiri.
Disiplin moral yang kaku dan pengendalian indera mutlak diperlukan untuk latihan ‘Karmayoga’. Hanya ketika tindakan manusia sesuai dengan prinsip-prinsip moral, tindakannya akan membawanya menuju Tuhan. Jika tidak, ia ditakdirkan untuk terlahir kembali dan menderita. Dengan pengetahuan awal tentang diri dan membuang belenggu tindakan dengan mempersembahkan semua tindakan kepada Tuhan, seseorang dapat memperoleh keselamatan. Jadi manusia harus melakukan tugasnya yang telah ditentukan dalam hidup. Bahkan ‘Jnanis’ diperintahkan untuk melakukan ‘karma’.
