Bacalah esai komprehensif tentang teori Purushartha ini!
Purushartha dan Ashrama Vyavastha terkait erat satu sama lain. Ini membantu dalam melakukan aktivitas manusia menuju Moksha. Jadi sistem Ashrama dan Purushartha berjalan paralel satu sama lain. Sama seperti empat Ashrama, ada empat Purushartha yaitu Dharma, Artha, Kama dan Moksha.
Gambar Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9c/Building_of_Rama’s_Bridge.jpg
Arti Purushartha:
Manusia adalah hewan yang berpikir dan semua tindakannya memiliki akhir atau tujuan di baliknya. Kita dapat membedakan perilaku yang benar dan yang salah berdasarkan nilai-nilai sosial yang berlaku di masyarakat. Masyarakat menetapkan standar perilaku dan mengizinkan tindakan manusia yang berada di arah yang benar.
Standar perilaku juga membatasi tindakan manusia yang secara sosial dianggap tidak benar dan tidak pantas. Teori Purushartha menentukan nilai-nilai dan tolok ukur yang dengannya tindakan manusia harus dilakukan atau dihindari.
Secara harfiah, Purushartha berarti tindakan yang tepat dan benar. Tujuan hidup seseorang ditentukan oleh doktrin Purushartha. Itu juga menentukan jalan hidup manusia dan meletakkan norma dan nilai untuk pola perilaku.
Purushartha berarti “Purusharthate Purushartha†, yaitu usaha yang dilakukan oleh individu untuk mencapai maksud, tujuan dan nilai-nilai hakiki kehidupan. Tujuan akhir dari budaya Hindu adalah untuk mencapai ‘Moksha’ atau keselamatan dan karenanya, manusia harus berperilaku sedemikian rupa sehingga tujuan ini dapat tercapai. Yang kami maksud dengan Purushartha adalah pengejaran tindakan-tindakan yang mengarah pada pemenuhan nilai dan tujuan yang disetujui secara sosial.
Menurut PN Prabhu, “Teori Purushartha menyibukkan diri dengan pemahaman, pembenaran, pengelolaan dan pelaksanaan urusan kehidupan individu dalam hubungannya dengan kelompok di dalam dan melalui Ashrama†. Kami berbicara tentang Purushartha itu sebagai landasan moral psiko dari teori Ashrama. Karena di satu sisi, individu menerima pelatihan psikologis melalui Ashrama dalam hal pelajaran dalam penggunaan dan pengelolaan Purusharthas, sedangkan di sisi lain, dalam praktik nyata, dia harus berurusan dengan masyarakat sesuai dengan pelajaran ini. â€
Prof. K.M’ Kapadia mengatakan, “Menurut teori ini ada empat Purusharthas atau tujuan hidup – Dharma, Artha, Kama dan Moksha. Dia berpendapat bahwa, ‘teori Purushartha dengan demikian berusaha mengkoordinasikan keinginan material dan kehidupan spiritual. Ia juga mencoba memuaskan insting seks manusia, kecintaannya pada kekuasaan dan harta benda, kehausannya akan kehidupan seni dan budaya, kehausannya akan penyatuan kembali dengan paramatman. Itu memahami kehidupan secara keseluruhan, harapan dan aspirasinya, perolehan dan kenikmatannya, sublimasi dan spiritualisasinya.
Jelas bahwa Purushartha, menurut Sastra Hindu, adalah dasar kehidupan manusia dan harus dianggap sebagai dasar di mana kehidupan manusia berputar. Ini adalah campuran dari keduniawian ini. Ini mengoordinasikan aktivitas manusia untuk realisasi spiritualitas serta untuk pemeliharaan kehidupan sehari-hari. Dengan demikian, teori Purushartha mencakup seluruh kehidupan manusia. Ia menemukan ekspresi konkret melalui sistem Ashrama.
Purushartha yang berbeda:
Ada empat Purushartha atau tujuan hidup yaitu Dharma., Artha, Kama dan Moksha.
1. Dhamma:
Kata Dharma berasal dari akar bahasa Sanskerta ‘dhri’ yang artinya menyatukan atau melestarikan. Oleh karena itu, implikasi sosial Dharma sebagai prinsip untuk menjaga stabilitas masyarakat dimunculkan dalam berbagai teks Hindu klasik.
Dharma disebut demikian karena melindungi semua. Dharma memelihara semua yang diciptakan. Dharma, dengan demikian, adalah prinsip yang mampu menjaga alam semesta. Dharma adalah untuk kesejahteraan umat manusia. Ia melindungi dan memelihara semua umat manusia. Oleh karena itu, pandangan Hindu tentang Dharma adalah bahwa kekuatan kekuatanlah yang melindungi manusia dari segala jenis bahaya.
KM Kapadia berpandangan bahwa Dharma menyediakan penghubung antara Artha dan Kama. Menurutnya, “Dharma adalah mengetahui bahwa Kama dan Artha adalah sarana dan bukan tujuan” Ia percaya bahwa jika seseorang mencurahkan seluruh energinya untuk kepuasan dorongan dasar maka hidup menjadi tidak diinginkan dan bahkan berbahaya. Oleh karena itu, diperlukan suatu kekuasaan atau kekuatan untuk mengatur dan mengendalikan umat manusia. Dharma memberikan arahan pada dorongan serakah dan emosional dalam diri manusia dan dengan menikmati hidup dengan cara ini; Dharma membawa keharmonisan antara kepentingan duniawi dan kebebasan spiritual. Ini memberikan kode etik yang melaluinya manusia harus menjalankan kehidupannya sehari-hari.
2. Artha:
Artha berarti aspek ekonomi dan materi kehidupan. Menurut Zimmer, “itu mencakup seluruh jajaran objek berwujud yang dapat dimiliki, dinikmati dan hilang dan yang dibutuhkan dalam kehidupan sehari-hari untuk memelihara rumah tangga, meningkatkan pendapatan keluarga dan menunaikan kewajiban agama.†Menurut kepada PN Prabhu, “Artha harus dipahami sebagai mengacu pada semua sarana yang diperlukan untuk memperoleh kemakmuran duniawi seperti kekayaan atau kekuasaan”.
Menurut К. M. Kapadia, “Artha mengacu pada “naluri serakah dalam diri manusia dan menandakan perolehannya, kenikmatan kekayaan dan semua yang berkonotasi dengannya†. Para pemikir Hindu kuno mengizinkan pengejaran kekayaan sebagai tindakan yang sah.
Selain itu, Artha diinginkan karena mengungkapkan spiritualitas manusia hanya ketika dia tidak kelaparan secara ekonomi. Seorang pria harus memelihara rumah tangga dan menjalankan Dharma sebagai seorang perumah tangga. Oleh karena itu, Artha diperlukan untuk pemeliharaan kehidupan dan pemeliharaan Dharma.
3.Kama:
Kama mengacu pada semua keinginan manusia untuk kenikmatan dan kepuasan indera termasuk seks dan dorongan yang cenderung dimiliki manusia.
PN Prabhu menulis, istilah “Kama” mengacu pada “dorongan, insting dan keinginan bawaan manusia; kecenderungan mental alaminya, dan menemukan padanannya, kita dapat mengatakan dalam penggunaan istilah bahasa Inggris, ‘keinginan, ‘kebutuhan,’ motif dasar atau primer ‘Menurutnya, penggunaan kolektif istilah Kama akan merujuk pada totalitas hasrat dan dorongan bawaan manusia.
Oleh karena itu jelas bahwa Kama mengacu pada dorongan dan keinginan dasar manusia dan dapat juga digunakan dalam arti yang lebih luas untuk memasukkan motivasi manusia yang diperoleh secara sosial. Oleh karena itu, pentingnya juga diberikan pada Artha dan Kama. Ini, ketika dikejar sesuai dengan Dharma adalah fungsi yang benar dari seorang manusia.
Menurut К. M. Kapadia, “Kama mengacu pada kehidupan naluriah dan emosional manusia, dan memberikan kepuasan atas dorongan seks dan dorongan estetikanya. Kama sebagai kepuasan hidup naluriah diakui sebagai salah satu tujuan pernikahan, bersama dengan Dharma dan prokreasi. Seks mengacu pada prokreasi dan dianggap sebagai tujuan pernikahan yang paling rendah. Menurut pemikiran Hindu klasik kuno, Kama tidak berarti kehidupan seks saja. Itu juga berarti kehidupan emosional dan estetika.
Keyakinan lain dari para pemikir Hindu adalah perlunya memuaskan keinginan dasar; penindasan mereka pada akhirnya akan menjadi sumber rintangan besar dalam pencapaian keselamatan. Oleh karena itu, kepuasan seks perlu diberikan untuk perkembangan kepribadian yang sehat.
Teori Purushartha tidak melarang kesenangan fisik. Sebaliknya, Kama diresepkan untuk perkembangan kehidupan lahir dan batin manusia.
Kebaikan manusia terdiri dari koordinasi yang harmonis dari ketiganya, “Oleh karena itu, jelas bahwa kesejahteraan manusia bergantung pada perpaduan yang harmonis dari ketiganya – Dharma, Artha dan Kama. Ketiganya digabungkan bersama disebut Trivarga.
4. Moksa:
Tujuan akhir dari kehidupan adalah untuk mencapai Moksha. Ketika seseorang melakukan tiga Purushartha yang disebutkan di atas, dia dapat berpikir tentang keselamatan. Menurut Kapadia, “Moksha mewakili akhir kehidupan, realisasi spiritualitas batin dalam diri manusia. Beberapa pemikir percaya bahwa Moksha adalah Purusartha yang paling penting dan tiga sisanya hanyalah sarana sedangkan Moksha adalah tujuan itu sendiri.
