Umat Hindu percaya pada sejumlah karakteristik organisasi sosial Hindu. Menurut KM Panikkar struktur sosial agama Hindu bertumpu pada dua pranata fundamental kasta dan gabungan keluarga. Apa pun dan segala sesuatu yang berkaitan dengan umat Hindu di luar agama mereka terkait dengan dua institusi ini. Prof. Y. Singh berpandangan bahwa prinsip-prinsip normatif agama Hindu didasarkan pada keyakinan, gagasan dan logika permisif, liberalisme, ada dan menjadi, penciptaan dan kehancuran, utilitarianisme dan transendensi spiritual.
Secara garis besar dasar-dasar organisasi kemasyarakatan Hindu dapat dilihat sebagai berikut:
- Siklus Hidup:
Secara tradisional umat Hindu percaya pada ‘Punarjanma’ atau kelahiran kembali, keabadian jiwa, Pap (Sin) Punya (Pahala) Karma (perbuatan) Dharma (moralitas) dan Moksha (Keselamatan). Umat Hindu menjalani proses daur hidup. Status, kenyamanan dan ketidaknyamanannya tergantung pada sifat tindakannya. Konsep ‘Karma’ menyiratkan bahwa seorang Hindu dilahirkan ke dalam kelompok sosial atau kasta atau keluarga tertentu atas dasar tindakannya di kehidupan sebelumnya.
Gagasan ‘Dharma’ mengatakan kepadanya bahwa jika dia melakukan tugasnya dengan baik dalam kehidupan ini, dia ditakdirkan untuk lahir di kelompok sosial yang lebih tinggi di kelahiran berikutnya. Gagasan ‘Moksha’ mengajarkan kepadanya bahwa untuk mencapai keselamatan seseorang harus menjalani proses 84 lakh kehidupan. ‘Moksha’ ini mengingatkannya bahwa perbuatan dosa atau perbuatan baiknya akan menentukan pelepasan jiwanya dari keharusan kelahiran dan kematian.
- Harmoni:
Dipercaya dalam agama Hindu bahwa karena ada keharmonisan antara berbagai bagian tubuh, keharmonisan juga terlihat di antara berbagai aspek kehidupan sosial. Agama dan ritual memiliki interkoneksi dan demikian pula setiap aspek kehidupan sosial dan tindakan saling terkait. Juga dikatakan bahwa seseorang melakukan tindakan secara mental atau melalui kata yang diucapkan atau melalui reaksi tubuh yang masing-masing dikenal sebagai ‘manas’, ‘bachha’ dan ‘karmaya’. Seluruh tindakan muncul dari ketiga aspek sistem kepribadian yang saling terkait ini.
- Hirarki:
Hierarki juga merupakan dasar lain dari organisasi sosial Hindu. Dalam hirarki Hindu cenderung bertahan dalam hal sistem kasta serta dalam kualitas karismatik atau guna seperti ‘Sattva’, ‘Rajas’ dan ‘Tamas’, ‘Sattva’ mengacu pada kecerahan dan kebajikan dan dimiliki oleh orang bijak dan Brahmana. Ini adalah jenis yang tertinggi dan paling bajik di antara ketiga guna. The ‘Rajas’ datang di sebelah ‘Sattva’. Ini mengacu pada komitmen penuh semangat untuk bertindak. Para raja dan Khatriya Varna memiliki guna ‘Rajas’ ini. ‘Tamas’ atau jenis guna terendah dimiliki oleh para Sudra. Ini terkait dengan kebodohan dan mendorong kecenderungan profan.
Sistem nilai Hindu juga tidak lepas dari prinsip hirarki. Pengaturan hierarkis juga diperhatikan sehubungan dengan ‘Purusarthas’ atau tujuan hidup seperti, ‘Kama’ yang terdiri dari pengejaran seks dan tujuan material atau kenikmatan indrawi, ‘Artha’ menunjukkan akumulasi kekayaan, ‘Dharma’ mengacu pada kewajiban moral dalam bidang sosial, agama, dan budaya. Nilai tertinggi melekat pada ‘Moksha’, pengejaran keselamatan dari rantai kelahiran dan kelahiran kembali. Dalam hirarki purusarthas ‘Kama’ dianggap paling tidak penting.
- Pembagian Segmen Masyarakat:
Seluruh masyarakat Hindu dibagi menjadi segmen-segmen yang berbeda berdasarkan pembagian kerja dan perbedaan hak istimewa dan ketidakmampuan dari berbagai kelompok. Pembagian kerja didasarkan pada kualitas karismatik (gunas) individu, ‘Sattva’ dianggap yang tertinggi dan paling baik di antara guna’. Ini terkait dengan orang bijak dan Brahmana, ‘Sattva’ diikuti oleh ‘Raja’ yang mewakili komitmen penuh semangat untuk tindakan dan kekuasaan. Raja dan Kshatriya diberkahi dengan kualitas seperti itu. ‘Tama’ hadir di level terendah. Ini terkait dengan kebodohan dan kecenderungan profan.
- Konsep kemurnian dan polusi:
Gagasan tentang kesucian dan pencemaran cukup mempengaruhi kehidupan masyarakat Hindu. Tentu saja variasi regional ditandai sehubungan dengan konsep kemurnian dan polusi. Konsep-konsep ini dianggap penting dalam hal hubungan komensal, dalam menyentuh atau menjaga jarak fisik, dalam perkawinan beda kasta dan dalam kehidupan pribadi umat Hindu. Kemurnian dan polusi dianggap penting pada saat-saat seperti kelahiran, pernikahan, menstruasi, kematian, persembahan doa, dll.
Konsep kemurnian memiliki implikasi yang lebih luas. Itu tidak hanya terbatas pada tindakan manusia, tetapi juga meluas ke tingkat pemikiran mereka. Berpikir buruk tentang orang lain juga dianggap tidak murni dan berdosa. Pelanggaran aturan membutuhkan upacara penyucian. Ketegasan ritus tergantung pada keseriusan tindakan pelanggaran.
- Penyembahan berhala:
Penyembahan berhala adalah ciri umum yang paling mencolok dari agama Hindu. Umat Hindu terpecah menjadi beberapa sekte. Oleh karena itu keseragaman tidak dipertahankan dalam menyembah berhala tertentu. Berhala bervariasi seiring dengan variasi sekte, berhala yang paling umum adalah Rama, Krishna, Siwa, Ganesh, Hanuman dll. Berhala dapat disembah secara teratur di kuil atau pada acara-acara tertentu. Kuil dilindungi dari polusi melalui larangan masuknya pemeluk agama lain.
- Karakter Monolitik:
Hindu bukanlah agama monolitik seragam yang percaya pada satu Tuhan. Itu memperoleh kekuatannya dari fleksibilitas dan memberi tempat bagi kelompok non-kasta, anti-Veda.
- Transendentalisme:
Ciri mencolok lain dari kehidupan sosial Hindu adalah kepercayaan bahwa kehidupan melampaui keberadaan bumi. Umat Hindu percaya bahwa jiwa dan kehidupan selanjutnya mewakili tingkat keberadaan yang lebih tinggi sedangkan ‘maya’ atau ilusi mewakili bumi sebagai suatu benda.
- Intelektualisme:
Sejak zaman Veda sikap Hindu selalu diarahkan pada tradisi intelektualisme. Umat Hindu selalu berusaha untuk mengetahui masalah kehidupan dan keberadaan dari sudut pandang yang terpisah. Pemikirannya selalu dikondisikan secara rasional. Rasionalisasi skema kehidupan ini juga tercermin dalam sistem Ashram.
- Tanpa kekerasan:
Non-kekerasan atau Ahimsha adalah poros yang menggerakkan seluruh kehidupan sosial umat Hindu. Konsep Dharma didasarkan pada konsep tanpa kekerasan yang mengandaikan bahwa manusia tidak boleh menyakiti makhluk hidup apa pun baik manusia atau hewan atau pohon. Atribut penting dari non-kekerasan adalah amal untuk semua dan kebencian terhadap siapa pun.
Namun, ada perbedaan pendapat di kalangan umat Hindu mengenai kepercayaan tanpa kekerasan. Sementara satu aliran memegang prinsip non-kekerasan, aliran lain berpendapat bahwa kekerasan agama tidak asing bagi agama Hindu.
Dalam Bhagavad-Gita referensi dapat dibuat untuk kekerasan. Penekanan pada pengorbanan tidak melemahkan prinsip-prinsip non-kekerasan. Di sisi lain, selama dominasi kultus Bhakti di seluruh negeri, konsensus pasti menentang penggunaan kekerasan.
Asal usul non-kekerasan dalam agama Hindu dapat ditelusuri kembali ke pasca abad ke-12 M, hanya setelah munculnya Vaishnavisme dan Shaivaisme dengan aspek kebaktian dan ritualnya. Itu dipelihara selama abad ke-15 dan ke-16 M dengan munculnya orang-orang bijak yang tidak hanya membawa kepercayaan agama kepada orang-orang tetapi juga menggantikan kepercayaan agama yang ditunggangi ritual dengan nilai-nilai humanistik sederhana, mengkritik ortodoksi. Orang suci ini termasuk Kabir dan Tulasidas di UP, Guru Nanak di Punjab, Shrichaitanya di Bengal, Mirabai di Rajasthan dan Tukaram dan Ramdas di Maharashtra.
- Kekuasaan laki-laki:
Masyarakat Hindu selalu memberikan penekanan pada laki-laki. Masyarakat India, sejak awal, telah bersifat patriarkal dan kekuasaan laki-laki telah diterima tanpa diragukan lagi oleh semua orang sepanjang zaman. Ini bukan untuk mengatakan bahwa wanita tidak dihormati di kalangan umat Hindu tetapi ini hanya menunjukkan bahwa laki-laki telah mendominasi kehidupan sosial dan keagamaan umat Hindu selama berabad-abad.
- Pernikahan dan Keluarga:
Kelola dan keluarga adalah institusi yang sangat tua dan bersifat universal. Di antara umat Hindu ada aturan dan peraturan tertentu yang mengatur kehidupan keluarga dan juga kondisi kehidupan pernikahan. Resep juga ada yang berkaitan dengan pemilihan pasangan hidup. Perkawinan di antara kerabat dekat seperti ayah dan anak perempuan atau saudara perempuan dan laki-laki dilarang di hampir setiap masyarakat. Sedangkan pada masyarakat lain khususnya masyarakat barat, perkawinan lebih dianggap sebagai persahabatan daripada ikatan dengan syariat agama, begitu pula sebaliknya pada masyarakat Hindu.
Dalam sistem kami, pernikahan dianggap tidak hanya sebagai lembaga yang diperlukan untuk menghasilkan keturunan, tetapi juga penting untuk rumah tangga yang ideal. PH Prabhu mengatakan dalam hubungan ini bahwa untuk pernikahan Hindu adalah Sanskara dan dengan demikian, hubungan antara pihak yang menikah bersifat sakramental dan bukan bersifat kontraktual. Karena selain dari kebutuhan untuk melahirkan anak laki-laki, untuk membantu perumah tangga dalam melaksanakan kewajibannya (rinas), telah ditahbiskan oleh Dharma Sautra bahwa istri adalah pelengkap yang diperlukan sebagai Grihapatni (yaitu nyonya rumah). ) untuk pelaksanaan Dharmanya secara tepat dan penuh sebagai Grihapati (yaitu penguasa Rumah).
- Sikap terhadap wanita:
Selama zaman Veda, wanita dihormati di masyarakat. Namun, lambat laun mereka kehilangan rasa hormat di masyarakat. Dari status kesetaraan mereka mulai dianggap inferior dan tidak setara. Karena seringnya invasi asing dan kondisi yang berlaku pada masa itu, pendidikan dan fasilitas lain yang diberikan kepada wanita ditolak, selama berabad-abad kemudian dalam masyarakat Hindu wanita tidak menikmati status sosial yang sama seperti yang pernah mereka nikmati.
PH Prabhu berkata, “Dengan demikian, selama periode Veda, kita memiliki alasan untuk percaya bahwa sejauh menyangkut pendidikan, posisi wanita berangsur-angsur tidak setara dengan posisi pria.” Dia lebih lanjut mengatakan, “tetapi dalam Brahman (Satapatha) yang sama ada bagian lain yang menunjukkan bahwa wanita dianggap lebih emosional dan kurang rasional berdasarkan kebajikan daripada pria. Oleh karena itu dia cenderung menjadi mangsa yang mudah untuk penampilan luar, dia tidak memiliki kemampuan untuk menghargai atau keseimbangan pikiran yang sebenarnya dan tidak memiliki kedalaman nalar.
